تأثير دول الخليج لدراسة اللغة العربية في كيرالا بإشارة خاصة إلي مليبار )نسخة منقحة( أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربية قدمتها حسينة بيغم تتارشيري تحت إشراف الدكتور| يو. سيد علو ي عميد الكلية ماالبرم للدراسة املتقدمة, فينغرا واملشرف على البحوث في قسم اللغة العربية وآدابها كلية فاروق ) الحكم الذاتي ( جامعة كاليكوت كيرالا,الهند 9102م 1 INFLUENCE OF GULF COUNTRIES ON ARABIC LEARNING IN KERALA WITH SPECIAL REFERENCE TO MALABAR Thesis Submitted for award of the Degree of DOCTOR OF PHILOSPHY IN ARABIC (REVISED COPY) Submitted by HASEENA BEEGUM THATTARASSERY Under the supervision of Dr. U SAIDALVI Principal, Malabar College of Advanced Studies, Vengara, Malappuram & Research Guide, PG & Research Department of Arabic Farook College (Autonomous) UNIVERSITY OF CALICUT Kerala - India 2019 297 Certificate Certified that this Thesis entitled “ The Influence of Gulf Countries on Arabic Learning in Kerala with Special Reference to Malabar” submitted to University of Calicut for the award of the Degree of Doctor of Philosophy in Arabic Literature, is a bonafide record of the Research Work carried out by HASEENA BEEGUM THATTARASSERY under my supervision and guidance. No part of this Thesis has been submitted earlier for any other purpose. Dr. U. SAIDALVI Principal, Malabar College of Advanced Studies Vengara, Malappuram Research Guide Date: PG& Research Department of Arabic Farook College (Autonomous), Calicut 3 2 DECLARATION This Thesis entitled “ The Influence of Gulf Countries on Arabic Learning in Kerala with Special Reference to Malabar” is substantially my own work and has not been submitted for a higher degree to any other university or institution. I have indicated in this thesis the source of information used and extend to which the work of others has been utilized. Date: HASEENA BEEGUM THATTARASSERY Research Scholar PG& Research Department of Arabic Farook College (Autonomous) Calicut 4 املحتويات املقدمة--....................................................................................................................02…8 الباب ألاول : العالقات التاريخية بين العرب وكيرالا...........................................91 الفصل ألاول : التجارة..............................................................................90 املبحث ألاول : تاريخ التجارة بين العرب وكيرالا......................................................92-90 املبحث الثاني : ملحة إلى والية كيرالا.........................................................................73-92 الفصل الثاني : الدعوة....................................................................................................78 املبحث ألاو ل : انتشا ر إلاسالم في كيرالا....................................................................24-78 املبحث الثاني : نشاطات مالك بن دينار وأهله........................................................20-23 الفصل الثالث : الرحالت..........................................................................................29 املبحث ألاول : رحالت العرب إلى الهند………..…………….…….……………………………27-29 املبحث الثاني : رحالت العرب إلى كيرالا……..…………….…….………………………………23-22 املبحث الثالث : الرّحالون املشهورون من العرب............................................................-22-28 املبحث الرابع : الرحالت العربية الحديثة إلى الهند…..…………….…….………………42-41 الباب الثاني : العالقات الثقافية بين العرب وكيرالا……….…….…..……….………………………56-56 الفصل ألاول : من بالد اليمن.…………….…….…..………………………………………………………42 املبحث ألاول : أسرة املخدوم.………………………………………………………………………22-42 املبحث الثاني : أسرة العيدروس..…………………………………………………………………28-24 املبحث الثالث : أسرة مولى الدويلة…………………………………………………………………000-22 ّ املبحث الرابع : أسرة امللوى ………………………………………………………………………003-009 5 املبحث الخامس: أسرة الجفرى ……………………………………………………………………001 املبحث السادس: أسرة العيديد……………………….……………………………………………008 الفصل الثاني : من سائر البالد العربية…………….…..………………………………………………002 املبحث ألاو ل : أسرة القضاة…………….…………….…………………………………………099-002 املبحث الثاني : أسرة البخاري ………….………………………………………………………077-097 املبحث الثالث : أسرة جمل الليل…………….…………………..………………………………074-072 الباب الثالث : بداية دراسة اللغة العربية في كيرالا………….…………………………………731 الفصل ألاول : دراسة اللغة العربية في كيرالا…………….………………………………………078 املبحث ألاول : نشأة اللغة العربية في كيرالا.................................................. 024-072 املبحث الثاني : تطور اللغة امللياملية العربية في كيرالا…………….…….…………021-023 املبحث الثالث : الصحافة العربية في كيرالا…………….……………………….………047-020 الفصل الثاني : املساجد…………….………………..…………………………………………………042 املبحث ألاول : الدراسة اللغة العربية في املساجد كيرالا …………….…………042-042 املبحث الثاني : علماء كيرالا ومساهماتهم في تطوير اللغةالعربية ..............081-031 الفصل الثالث : املعاهد…………….…….………………………………………………………………080 املبحث ألاول : الحركات إلاسالمية في كيرالا………….…………………………....…021-080 املبحث الثاني : حركة املدا رس واملنظمات في كيرالا.……………………..........…023-020 الفصل الرابع : الكليات ………………………………………………….………………………………028 املبحث ألاول : الكليات العربية إلاسالمية في كيرالا...…………….……………………990-028 املبحث الثاني: اللغة العربية في الكليات الفنون وآلاداب والجامعات في كيرالا 992-999 6 الباب الرابع : تأثير دول الخليج في دراسة اللغة العربية في مليبار…………………………992 الفصل ألاول : النمو إلاقتصادي في مليبار…………….……….………….........................993-994 املبحث ألاول : دول الخليج العربي.............................…………….…………………………………998- 977 الفصل الثاني : ترسيخ املعرفة في مليبار…….............…………….…………….…………………………972 املبحث ألاول : الدورات العربية الوظيفية الخليجية في مليبار…..................…………972-972 املبحث الثاني : املبحث الثاني : مراك ز "دورات العربية الوظيفية الخليجية" في مليبار 921- 922 املبحث الثالث : أدب الغربة…………………………………………………………………928-922 الفصل الثالث : برنامج تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها……………………………922 املبحث ألاو ل : جهود دول الخليج في تعليم العربية لغير الناطقين بها..........................928- -922 املبحث الثاني : البرنامج التخصص ي في تعليم العربية للناطقين بغيرها في دول الخليج942- 937 الخاتمة………………….……………………………………………………………………………………………938-932 املصادر واملراجع…………………..…………………………………………………………………………………………920-932 7 املقدمة بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل نحمده,ونستعينه, ونستغف ره, ونتوب إليه, ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده هللا ف ال مضل له ومن يضلله فال هادي له, وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى هللا عليه وسلم, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد. فإن هذه ألاطروحة أعدتها الباحثة حسينة بيغم تتارشيري , تحت عنوان " تأثير دول الخليج لدراسة اللغة العربية في كير الا بإشارة خاصة إلي مليبار" لنيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها لتقديمها إلى جامعة كالكوت. كيرالا والية هندية تقع في جنوب الهند, تتميز عن الواليات الهندية ألاخرى بموقعها الجغرافي ومنزلتها املرموقة في التاريخ. وتختلف كيرالا في ثقافتها وحضارتها وهي منطقة ساحلية جنوبية في القارة الهندية. صارت والية مستقلة جديدة عما عداها من الواليات في بداية شهر نوفمبر عام 0224م على نظام تشكيل الواليات حسب اللغات. لها عالقة تجارية وحضارية واجتماعية ببالد العرب منذ عهد قديم قبل امليالد. وكانت هذه املنطقة الصغيرة معروفة عند العرب باسم ’مليبار‘, وكان التجار والبحارة يأتون إليها من مناطق شتى ليتجروا بالتوابل والزنجبيل والفلفل وإلانتاجات الزراعية والعاج والساج وغيرها, مما كان غريبا ألهل البالد ألاخرى والتى ال توجد إال فى هذه آلاراض ي. وهذه العالقات التجارية املثمرة مهدت لوصول اللغة العربية إلى شبه القارة الهندية فى عهد سابق لدخ ول إلاسالم إلى الهند. ازدهرت اللغة العربية في كيرالا بقدوم مالك بن دينار وأصحابه ألنهم كانوا دعاة إلاسالم وتعاليم الاسالم كانت عربية ذاك الوقت. ويعتبر مالك بن دينار أول رّح الة العرب الذي جاء إلى كيرالا. وبن وا مساجد في أنحاء بالد كيرالا. وملا ظهر نور إلاسالم في الجزيرة العربية انتش ر ضوءه في سواحل كيرالا بواسطة تجار العرب حتى أن ملكا من 8 ملوك كيرالا سمع عن إلاسالم وتشوق فى لقاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فسافر إلى الحجاز ولقي الرسول صلى هللا عليه وسلم واعتنق إلاسالم ورجع قاصدا لنشر إلاسالم بكيرالا, ولكنه لقى حتف أنفه في طريق رجوعه. حث مالك بن دينار وأصحابه املسلمين في مليبار إلى تعلم اللغة العربية الكريمة التى لها ارتباط وثيق باإلسالم, ألن قوانين الدين ألاصلية من القرآن الكريم وألاحاديث النبوية مرتبطة باللغة العربية, وكذاالعقائد والعبادات وأحكام جميع نواحى الحياة البشرية ألنه للوقوف عليها من إلاملام الواسع باللغة العربية. فتحت الدروس املساجدية والحلقات الدراسية نتيجة ألعمال جليلة التي قام بها هؤالء الدعاة خاصة في كيرالا. وتطورت بعد بعض تلك الحلقات كمراكز العلوم الكبيرة مثل مسجد فناني ومسجد شاليم ومسجد تانور وغيرها. لو كان يعتبر مسجد فناني حق إلاعتبار كان بتاتا يضاهى جامعة ألازهر في مصر. وفى الوقت الراهن توسعت دراسة اللغة العربية عن طريق الصحف واملجالت وغيرها اتساعا كثيرا, وحصلت لها مكانة مرموقة لدى جميع أوساط املجتمع. أولئك الدعاة الكرام قاموا باإلصالح الديني والثقافي بجميع معانيه بكتاباتهم في املجالت والجرائد اليومية والاسبوعية والشهرية وغيرها. وفي الوثائق التاريخية قد وصلت كثي ر من العائالت العربية املسلمة إلى سواحل شبه القارة الهندية من ألاقطار العربية ومعظمها من اليمن وسائر البالد العربية واستوطنوا فى مناطق ساحلية مثل كنور وكويالندى وكاليكوت وشاليم وفناني وكدنغلور وغيرها , حتى إن بعض املؤرخين أكدوا أنها خمس عشرة أسرة على ألارجح. يقول أنيس بخاري: "ومن أمر التي استوطن الهند خاصة في والية كيرالا مثل أسرة املخدوم وأسرة البخاري وأسرة جمل الليل وأسرة الجفري وأسرة العيدروس ي"0 .وال تزال العائالت العربية املستوطنة تبقى حتى وقتنا الراهن. وتزوجوا من نساء 1. أسرة جمل الليل في كيراال، السيد أنيس البخاري، ص: 95، كاليكوت 8002 9 كيرالا في أثناء إقامتهم وتولدت أجيال جديدة من ذكور العرب وإناث مليبار, فصار التراث العربي يمثل عنصرا دينيا في شبه القارة الهندية وظاهرة من مظاهر الثقافة إلاسالمية. ومن الجدير بالذكر إن بعض الكّتاب والشعراء منهم قد لعبوا دورا فعاال في ترقية اللغة العربية وآدابها في كيرالا مثل الشيخ زين الدين املخدوم الكبير وزين الدين املخد وم الصغير, والقاض ي محمد الكاليكوتي, والشيخ القاض ي عمر, والسيد عبد الرحمن العيدروس ي, والسيد إسماعيل شهاب الدين البخاري كما نالت بعض ألاسرة العربية من والية كيرالا شهرة عاملية لخدماتهم للغة العربية والعلوم إلاسالمية. اللغة العربية إحدى اللغات السامية. وهي لغة نشيطة حية يتداولها عشرات املاليين كلغة رسمية ومئات املاليين كلغة دينية. وهي لغة رسمية لثالث وعشرين من الدول. وهي في الدرجة العليا من اللغات العاملية. وهي إحدى لغات ألامم املتحدة واليونسكو. وهي آلان لغة الصحافة وإلاذاعة و ألادب والتأليف والقضاء والبحث, ولغة كمبي وتر ولغة الجامعات وكذلك لغة التكنولجيا ولغة العلوم املختلفة ولغة البترول واملعادن. واللغة العربية تقوم بفخرها وازدهارها لدى املسلمين ألنها لغة القرآن الكريم والحديث الشريف. تأثير دول الخليج لدراسة اللغة العربية في كيرالا بإشارة خاصة إلى مليبار منطقة الخليج العربي هي املنطقة التى تقع في جهة الجنوب للبالد العربية في قارة آسيا وينتمي هذه املنطقة في مجلس التعاون الخليجي (GCC-Gulf Co- Operation Council) .هذه املجلس يتضمن ست دو ل. اململكة العربية السعودية وإلامارات العربية املتحدة, ودولة قطر, ودولة الكويت, وسلطنة عمان, ودولة البحرين. واللغة العربية طبعا هي اللغة الرسمية لهذه الدول. كان سكان منطقة الخليج العربي فى أيامهم املاضية يعتمدون على موارد البح ر من صيد ألاسماك واستخراج اللؤل ؤ وغير ذلك, وكانت التجارة هي املحطة ألاولى عند العرب. ولكن بعد 10 OPEC-( اكتشاف النفط والغا ز بكمية كبيرة وتشكيل لجنة العرب الناتجة واملصدرة للنفط Organization of the Petroleum Exporting Countries ( في سنة 0237م وا زدياد سعر النفط, انتفعت به الدول العربية خاصة اململكة العربية السع ودية وإلامارات العربية املتحدة ودولة الكويت. وتحسنت أحوال الدول العربية بعد تشكيل هذه اللجنة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا, واحتاجوا إلى عدد كثي ر من املاهرين والعمال ألاجانب ألعمال التشييد والبناء وغيرها من املحالت واغتنمت والية كيرالا هذه الفرصة الذهبية منذ بدايتها فبدأ الكي راليون يهاجرون إلى دول الخليج العربي فرادى وجماعات. واستفرغوا طاقاتهم البشرية والذهنية ألجل ترقية هذه البالد املباركة. وهذه هي نقطة التحول في مجال الاقتصاد بكيرالا. بدأت هذه املرحلة التاريخية مع السبعينات في القرن املاض ي, هذه الحالة الاقتصادية الطارئة سببت لتغير تام فى حياة الكيراليين خاصة فى أسر الذين هاجروا إلى الخليج. بنوا بيوتا ضخمة وعمارات شاهقة في مختلف أنحاء كيرالا, فهكذا تطورت كيرالا في املجال الاقتصادي والثقافي بسبب هجرة املليباريين إلى خارج البالد. الواليات ألاخرى أيضا سعدت بإرسال أبناءها إلى هذه البالد, غير أن كيرالا كانت أسبقها عددا فأغلبهم كانوا من شمال كيرالا املعروف "بمليبار". وبهذا السبب سموهم العرب "امللبارى" وال يزالون يناديهم املليبارين. ملا ظه ر البترول في البالد العربية فتحت مراكز و مصانع عديدة ومكنت هؤالء املهاجرين ليعملوا فيها ويتكلموا مع أهلها باللغة العربية. وكان عدد املهاجرين الهنود خاصة أهل مليبار أكثر من غيرها من املناطق, وهجرة املليباريين وغيرهم من أهل البالد ألاخرى سببت زيادة عدد املهاجرين ألاجانب في البالد العربية أكثر من مستوطنيهم . وبعد ذلك شرعت محاوالت لتأسيس مدارس و معاهد اللغة العربية من قبل الحكومة و الدعاة لعديد من الاهداف, منها تعليم طالبها اللغة العامية لينتفعوا بها في حياتهم في البالد العربية. و ثانيا إقامة شعائ ر الدين و إشاعة الرسالة 11 الاسالمية. وهم في بعض املعاهد بدأوا بتد ريب طالبهم اللغة العربية والترجمة من العربية إلى إلانجلي زية وبالعكس لنيل طالبهم التجربة الكافية ليكتسبوا الوظائف العليا في الخليج والبالد العربية. ومع ذلك بدئت دورات جديدة في املنهج الدراس ي )دورات تدريبية في الخليج( في املعاهد التعليمية العالية في كير الا وكنتيجة ألازمة لهذه ألانشطة املتنوعة ارتحل كثير من الطلبة مع شهادات عالية من الجامعات واملراك ز ألاخر ى العلمية إلى البالد العربية كموظفين وعمال. تمنح الجامعات فى دول الخليج فرصا عديدة لتعليم اللغة العربية لطالب البالد غير العربية بدورات متنوعة, وكثير من العلماء والباحثين تخرج وا من مثل هذه الجامعات العربية فى الدول الخليج. وهم قاموا بدورهم الفعال فى نش ر اللغة العربية ودين إلاسالم. وقد قاموا فى طليعة الدعوة إلى هللا ونشر العلوم املفيدة حيث كل ذلك لعبت دورا هاما فى تنمية اللغة العربية في بالدها. وهكذا جامعات دول الخليج تمنح فرصا عديدة لدراسة اللغة العربية ودراسة شريعة إلاسالم لغير الناطقين باللغة العربية, وتمنح الجامعات منحا دراسية وتسهيالت متنوعة لطالب البالد ألاجنبية. وبمساعدة هذه التطورات ازده رت اللغة العربية والعلوم إلاسالمية ازدهارا عظيما في منطقة كيرالا وأثمرت وترعرعت حتى انتشرت فيها دورات وظيفية جديدة في القطاعات العامة والخاصة. والجدير بالذكر أن خريجين من الجامعات الخليج العربي لعبوا دورا فعاال في تنمية اللغة العربية في كيرالا خاصة في مليبار. 12 تحليل العنوان إن موضوع البحث يتناول –عن "تأثير دول الخليج لدراسة اللغة العربية في كيرالا بإشارة ً خاصة إلي مليبار". كلمة " التأثير" وهي مشتقة من اللغة العربية من فعل أثر, و كلمة " التأثير" ّ ّ ّ مصدر أثر ب - أثر على - أثر في معناها انفعال في العقل والقلب, تحرك املشاعر أو اهتزازها ويقال Influence and معناه في علم النفس إحساس قوي ملحق بعواقب فعالة. وفي اللغة إلانجليزية Impact وقد استخدمت الباحثة الكلمة في هذا البحث فى معناها املذكور أوال. دول الخليج كلمة من اللغة العربية مكونة باسمين "دول" و "الخليج". وكلمة "دول" مفردها "دولة"معناها "بلد" او "وطن" وفي اللغة إلانجليزية Nation or Country وقد استخدمت الباحثة الكلمة في هذا البحث فى معناها الثاني كلمة " الخليج" معناه امتداء من املاء متوعل في اليابس او لسان Bay or يجري ط ويل ممتد مع املحيط إلى داخل البر, وجمعها خلج, و خلجان, وفي اللغة إلانجليزية Bight وقد استخمت الباحثة الكلمة في هذا البحث فى معناها ألاول ’دو ل الخليج‘ معناه في إلانجليزية .Gulf Countries تقصد الباحثة في هذا البحث من إطالق "دول الخليج" منطقة الخليج العربي أ و التى البالد التى يضمها مجلس التعاون الخليجي, )Gulf Cooperation Council - GCC( هي املنطقة التي تقع جغرافيا في الجنوب العربي في قارة آسيا. مجلس التعاون الخليجي يتضمن ست دول سبق لنا ذكرها, دولة اململكة العربية السعودية, إلامارات العربية املتحدة, ودولة قطر, ودولة الكويت, وسلطنة عمان, ودولة البحرين. دراسة اللغة العربية وهي كلمة مكونة من ثالث كلمات "دراسة" و "اللغة" و" العربية". كلمة "الدراسة" وهي مشتقة من اللغة العربية من فعل" درس" معناه ألاعمال املدرسية, أي القراءة 13 Study or وتحصيل العلوم واملعارف. وكلمة "الدراسة " مصدر فعل "درس" معناه في إلانجليزية Learning وقد استخدمت الباحثة الكلمة في هذا البحث حسب معناها املذكور ثانيا. كلمة "اللغة " اسم مشتق من اللغة العربية جمعها "لغى" أو "لغات" معناه أصوات يعبر بها كل قوم عن أعراضهم ويقال سمعت لغاتهم معناه اختالف كالمهم, ولغة الضاد يعني اللغة العربية. العالم الشهير عمر فروخ يقول عن اللغة "هي وسيلة اللتعبير عن العواطف واملقاصد وألافكار, وهي ظاهرة صوتية"9. اللغة اصطالحا "هي نسق من الرمو ز و إلارشادات التي يستخدمها إلانسان بهدف التواصل مع البشر, والتعبير عن مشاعره, واكتساب املعرفة , وتعد اللغة احدى وسائل التفاهم بين الناس داخل املجتمع, ولكل مجتمع لغة خاصة به, وتعرف اللغة إصطالحا بأنها عبارة عن رموز صوتية لها نظم متوافقة في التراكيب" معناه في إلانجليزية Language. وكلمة "عربية" اسم مؤنث منسوب إلى عرب ويعرف اللغة العربية : لغة العرب, وهي احدي اللغات السامية, سميت اللغة العربية بلغة القرآن والسنة, وقال هللا تعالى " ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي .Arabic مبين"7 وهذا يشير إلي أهمية اللغة العربية. وتؤتى الكلمة في إلانجليزية اسم كيرالا يعني والية كيرالا والية هندية تقع في جنوب الهند, تتميز عن الواليات الهندية ألاخرى بموقعها الجغرافي ومنزلتها املرموقة في التاريخ. ويختلف كيرالا في ثقافتها, وحضارتها وهي منطقة ساحلية جنوبية في قارة الهندية. صارت والية مستقلة جديدة منذ بداية شهر نوفمب ر عام 0224م. لها عالقات تجارية وحضا رات اجتماعية ببالد العرب قبل امليالد بسنوات عديدة.” علماء السانسكرتا يقول ون أن تسمية هذه املنطقة بكيرالا سببها أشجار جوز الهند أو النارجيل.2 فهي مركبة من كيرا و ألم 8األستاذ عمر الفروخ: تاريخ األدب العربي صفحة: 52 3سورة النحل ، آية 103 4 مادهفان بال، معجم مليالم المعاصر) مليالم( ج 1، صفحة 151 نقال عن الشعر في كيراال مبدؤه وتطوره : الدكتور ويران محي الدين الفاروقي صفحة:18 14 (Tamil) في لغة تامل (Cheral) يعني بالد النارجيل. والرأي آلاخر إنها لهجة كرناتكية لكلمة جيرال .Kerala ومعناها الجبال2. والكلمة تؤتى فى إلانجليزية وأصل كلمة "مليبار" مركبة من كلمتي ملى, و بار الفارسية أو بر في العربية, مال أو ملى معناهما الجبل )في املليالم( فمعني مليبار بالد الجبل. والكلمة تؤتى في إلانجليزية Malabar. فتسمية مليبار التي أطلقها العرب كانت مشتملة على جميع املناطق امللياملية الحالية وبعض البالد املجاورة لها , وليست هي مليبار املعروفة حديثا من مقاطعة في مدراس القديمة. “ومن القرن الحادي عشر كان يطلق عليها اسم مليبار. املؤلفون العرب هم الذين استعملوا أوال اسما لهذا البلد في التأليفات. وأولهم البيروني )237- 0128م( فياقوت الحموي )0032- 0992م( والجغرافي الشهير الشريف إلادريس ي )0011- 0042م( من الذين استعملوا كلمة مليبار اسما لكيرالا4" مشكالت البحث ال تزال مسيرة الدراسة العميقة عن تأثير دول الخليج في مجال اللغة العربية. كانت في منوال منهجه القيم بدون كتاب معين وال مسجل موثوق وال رسالة منبثقة. وباملناسبة الظاهرة أحاطت أسئلة كثيرة في مجال ألاكاديمية, ومنها  هل يوجد كتاب موثوق على دورات اللغة العربية في كيرالا؟  أي دورات وظيفية عربية تساعد الطالب في دول الخليج؟  ما هي مساهمات دول الخليج في املجاالت العلمية والاقتصادية والثقافية في مليبار؟  ما هي املعاهد الدراسية للغة العربية بالدورات الخليجية ؟  ما هي جامعات أو معاهد عربية في دول الخليج لغير الناطقين بها؟ 9نقال عن الشعر في كيراال مبدؤه وتطوره : الدكتور ويران محي الدين الفاروقي صفحة13 كرشناير كى. وي.، تاريخ كيراال )إنكليزية ( 1الدكتور شمس هللا القاديري، مليبر ) ترجمة مليالم( صفحة نقال عن الشعر في كيراال مبدؤه وتطوره : الدكتور ويران محي الدين الفاروقي صفحة 14 15 الدراسات السابقة لم تجد الباحثة دراسات بحثية في نفس املوضوع ولكن توجد بعض من الكتب التي وردت عن اللغة العربية وآدابها في كيرال. ومع ذلك ساهم عديد من العلماء البارزين في مجال اللغة العربية وآدابها, وفي نفس الوقت جرت دراسات متنوعة عن تاريخ كيرال. وبالرغم من هذه الدراسة يوجد بعض الكتب واملجالت التي تعالج اللغة وآدابها. ومنها :-  اللغة العربية في كيرال : لدكتور الشيخ محمد من بولكل  املسلمون في الهند : أبو الحسن علي الحسن الندو ي  املسلمون في كيرال : عبد الغفو ر عبد هللا القاسمي  الشعر في كيرالا مبدؤه وتطوره : الدكتور ويران محي الدين  الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية : الدكتور محي الدين آلالوائى  تحفة املجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين : املخدوم, زين الدين محمد الغزالي منهج البحث ال تستخدم الباحثة لتحقيق البحث القيم إال بمنهج مناسب ومعين. وفي مسيرة املطلوب املادة املعينة, واجهت الباحثة قلة املصادر واملراجع, وفي نسبة هذه الحالة إن الباحثة قد اعتمدت على أسلوبين مهمين هما:- (Descriptive Method) املنهج الوصفي  ( Survey Method )املنهج إلاحصائي  16 اختارت الباحثة طريقة املقابلة من املنهج إلاحصائي إلكتشاف نتائج بحثها. أهمية البحث يهتم هذا البحث بمميزاته املهمة املتركزة, منها:-  يطلب البحث كتابا موثوقا على دورات اللغة العربية في كيرالا  يناقش عن دورات وظيفية عربية تساعد الطالب في دول الخليج  يدور ح ول مساهمة دول الخليج في مجاالت علمية واقتصادية وثقافية في مليبار  يناقش عن املعاهد الدراسية للغة العربية بالدورات الخليجية  يقول عن جامعات أو معاهد عربية في دول الخليج لغير الناطقين بها . تبويب البحث فقد قسمت الباحثة دراسة البحث إلى أربعة أبواب بعد املقدمة مع الخاتمة الوجيزة إلظهار أهم النتائج فيها وهي على النحو التالي: يشتمل الباب ألاول علي ثالثة فصول ويتناول الباب ألاول ببيان العالقات التاريخية بين العرب و كيرالا , وقسمت إلى ثالثة فصو ل, ألاولى "التجارة" يبحث عن أحوال العالقات التجارية بين مليبار وبالد العرب منذ التاريخ العريق, والثاني " الدعوة " يبين حول دخول إلاسالم إلى شبه القارة الهندية بوسيلة الدعاة إلى إلاسالم مثل مالك بن دينار وأصحابه ومساهماتهم في نشر إلاسالم في كيرالا, وثالثا الرحال ون ومساهماتهم لنشر إلاسالم واللغة العربية في كيرالا. والباب الثاني يشتمل على عالقات الثقافة بين العرب و كيرالا, والباب يدور حول دراسة عن العرب املستوطنين ومساهماتهم في اللغة العربية وآدابها في كيرالا خاصة إلى مليبار, وقسمت 17 إلى فصلين, الفصل ألاول " من اليمن " يبين القبائل العربية توجهت من اليمن إلي الهند واستوطنت في كير الا خاصة في مليبار. وهذا الفصل يتناول عن العائالت العربية من اليمن, والذين بذلوا جهودهم القيمة إلرتقاء ألامة املسلمة وإصالحها. وفي الفصل الثاني " من سائر البالد العربية " يدور حول معلومات ألاسر العربية املستوطنة في كيرالا من سائر الب الد العربية, ويتناول مساهماتهم العلمية وخدماتهم الجليلة في مجال الدين واللغة العربية. والباب الثالث يشتمل على "بداية دراسة اللغة العربية في كيرالا", وقسمت إلى ثالثة فصول ألاولى " املساجد" يناقش حول مساهمات املساجد في ترقية دراسة اللغة العربية والدينية بكيرالا. حدثت في كيرالا نهضة مباركة في ميدان العلم وألادب في أواخر القرن السابع الهجري, نتيجة لتأسيس حلقات الدروس الدينية في املساجد بفنان فأنها لعبت دورا فعاال في نشر اللغة ال في مليبار فقط بل في داخل الهند, ومنها الدرس بتانور, ودرس شاليم وغيرها. وأجرى هذه الدروس أشراف العلماء املشهورين مثل الشيخ زين الدين املخدوم الكبير, الشيخ زين الدين املخدوم الصغير, والشيخ إلامام فخر الدين أبوبكر إبن رمضان الشالياتي, وقاض ي محمد وغيرهم من العلماء البارزين. الفصل الثاني " املعاهد " يبحث عن مساهمات املعاهد في توسيع الدراسة اللغة وألادب في كيرالا خاصة في مليبار. بعد تأسيس املساجد صارت دروس املساجد معهدا للدراسات العالية وكذا الكتاتيب كانت املدارس الاسالمية الابتدائية ودرست فيها العلوم املتنوعة بجانب القرأن والتفسير والحديث والفقه والتاريخ إلاسالمي كما يتبين ذلك من تاريخ التربية إلاسالمية. والفصل الثالث " الكليات " يتناول دور الكليات في نشر اللغة العربية وألادب. يبين الكليات في قطاع الخاصة غير تابعة ألية جامعة من الجامعات. الباب الرابع يدور حول "تأثير دول الخليج في دراسة اللغة العربية في مليبار" فيه أربعة فصو ل, ألاولى " التنمية إلاقتصادية في مليبار" يتناول أحوال كيرالا بعد هجرة طالب املهن إلى 18 الدول الخليجية وارتقاء كيرالا في امليادين التمدنية كنتيجة محتومة لنشاطات التعليمية وإلاجتماعية وإلاقتصادية. والفصل الثاني " ترسيخ املعرفة في مليبار" يبحث عن ألاحوال في كيرالا بعد هجرة املليبا ريين إلي البالد العربية. كانوا يرتحلون كثيرا إلى الشرق ألاوسط التي رأوها غنية بالبترول حتي صار عدد املهاجرين ألاجانب في البالد العربية أكثر من مستوطنيهم. وبعد ذلك شرعت محاوالت لتاسيس مدارس و معاهد للغة العربية من قبل الحكومة و الدعاة لعديد من الاهداف: اوال تعليم طالبها اللغة العامية لينتفعوا بها في حياتهم في بالد العربية. و ثانيا إقامة شعائ ر الدين و إشاعة رسالة الاسالم. الفصل الثالث " تطوير مناهج تعليم اللغة العربية وفقا ملناهج التعليم في الدول الخليجية" يناقش عن دورات تدريبية تجرى في الخليج ومعاهد تدريبية في كير الا تمكنهم لينالوا الوظائف في الخليج والبالد العربية. الفصل الرابع " برنامج تعليم اللغة العربية لغيرالناطقين بها " يبحث عن الجامعات واملعاهد فى دول الخليج التى تمنح فرصا عديدة لتعليم اللغة العربية لطالب البالد ألاجنبية خاصة لغير الناطقين بها. الشكر والامتنان إنى أحمد هللا وأشكره على نعمه الذى أنعمها على وفقنى إلتمام هذا البحث العلمي, وأتذكر في هذه املناسبة والدي العزيز الذي غاب عني من عالم ألاحياء إلى عالم ألاموات وأتذكر زوجي الحبيب الذي غادر مني في أيام شبابي, أقدم شكرى وامتنانى إلى مشرفي ألاستاذ د/ يو. سيد علوى الذى أشرفنى فى هذا البحث وأرشدنى بكل نصائحه وقام بتصحيحه وإرشاداته وتوجيهه فى كل مراحل البحث من البداية حتى النهاية. كما أعبر الشكر والامتنان لألستاذ أم.محمد طيب سلمي عميد الكلية السابق, كلية العربية سلم السالم, أريكود, الذي شجعني إلعداد هذا البحث. وأسجل شكري لألستاذ د/ علي نوفل, رئيس قسم اللغة العربية بكلية فاروق, الذي ساعدني وشجعني على استكمال البحث في وقت مشترط, وكذا أقدم شكرى وامتنانى إلى جميع أساتذة في قسم اللغة العربية وآدابها بكلية 19 جمعية التعليمى إلاسالمى في ممباد, وأساتذة في كلية الفاروق الذين قاموا بتقديم كافة املساعدات والتسهيالت وإلارشادات القيمة إلعداد هذا البحث , وإلى أعضاء أسرتى, خاصة والدتى هي التي تساعدنى ماديا وروحيا على استكمال البحث, وأصدقائى جزاهم هللا كلهم أحسن الجزاء. وأدع و هللا أن يجعل هذا العمل املتواضع مستفيدا للعلماء والدا رسين وألاشخاص في مجال املهن في الخليج. اتممت هذا البحث على دقة وتصحيح حسب ما استطعت. فإن اصبت في ش يء فمن هللا سبحانه, وإن أخطأت فمنى ومن الشيطان الرجيم. وكل شيئ عنده بمقدار. وهللا ولي التوفيق. وعليه توكلت وإليه أنيب. 20 الباب ألاول العالقات التاريخية بين العرب وكيرالا 21 الباب ألاول : العالقات التا ريخية بين العرب و كيرالا الفصل ألاول : التجارة املبحث ألاول :تاريخ التجارة بين العرب وكيرالا إن للهند عالقات قديمة بالبلدان العربية منذ عهد سليمان بن داود نبي هللا عليه السالم, وكان قصره وبالده أصدرت من الهند كما سجل التاريخ. وكذلك الحديد لداود عليه السالم كان قد أعطي من الهند. أن العالقات التجارية بين العرب و الهند, خاصة العالقات التجارية بين منطقة مليبار سجلت في ثنايا نصوص الشعر العربي الجاهلي . وسيف الهند والفلفل و الساج كل ذلك كان مشهورا عند العرب. والشاعر املشهور في العصر الجاهلي ام ر ؤ القيس يدل في معلقته على أحسن دليل لهذه العالقة التجارية مع العرب. وهو يقول: " ترى بعر ألارام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل"3. إن علماء العصور املختلفة قد فسروا وبينوا هذه العالقات بين البلدين حسب ما يرونها من حدود جغرافية أو على أساس ما يقول الدكتور محي الدين آلوائي8 في كتابه " الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية" " إن املناطق الساحلية الشمالية والغربية لشبه قارة الهندية تواجه املناطق الجنوبية و الشرقية لشبه جزيرة العرب , وال يحول بينهما إال بحر العرب , و يرجع إلى هذا البحر الفضل الكبير فيما قام بين هذين القطرين من روابط وثيقة متعددة النواحي منذ فجر التاريخي مع ازدهار ونمو واستمرار حتى إلى يومنا هذا. وتبدوا املناطق الساحلية لكل منهما يوضعها الجغرافي ومنظرها الطبيعي ومناخها املوسمي , كمنطقتين منفصلتين من قطر واحد". 7من معلقة امرئ القيس 2هو أديب، مفكر وأحد علماء األزهر من أبناء األمة اإلسالمية في الهند )1589 – 1551( 22 ويشرح أيضا بقوله: "إن هللا سبحانه وتعالى قد وهب لكل من هاتين املنطقتين الساحليتين حظا وافرا من املناظر والثروات الطبيعية, فبينما نرى السواحل الهندية غنية ببساتين أشجار النارجيل ) الجوز الهندي( نرى السواحل العربية مكسوة بواحات أشجار النخيل , ويفصل بينهما بحر العرب. وقد ساعد هذا التقارب الطبيعي على كثرة الرحالت بين القطربن بطريق برية و بحربة وازدياد معدل املصالح املشتركة التجارية وإلاقتصادية بينهما. وعلى مناطق الساحلية كانت تقوم ال روابط إلاجتماعية و الثقافية و الحضارية بين ألامتين الهندية والعربية منذ القدم, وبهذه الطرق استوطنت جاليات هندية في أرجاء بالد العرب كما تكونت جاليات عربية في ربوع الهند. وكان لهذه الجاليات دور كبير في إلاسراع بنشر الدعوة إلاسالمية في شبه القارة الهندية عقب ظهورها في جزيرة العرب."2 حينما ننظر إل ى العالقات التا ريخية بين العرب و كيرالا , يقول لنا التاريخ إن إلاسالم وصل إلى الهند في القرن ألاول الهج ر ى, وكيرالا هي املنطقة ألاولى في الهند التي رفعت لواء إلاس الم فيها أوال. وعند املؤرخين إختالفات في تعيين مدة انتشار إلاسالم في آراض ي الهند, وكيفية وصوله إليها, ويذكر بعضهم أن ذلك كان مع قدوم محمد بن القاسم الثقفي في أرض السند سنة 29 ه وبعضهم ذكروا أنه كان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه والبعض آلاخر قالوا إنه كان في عهد ألامويين. أرسل معاوية بن أبي سفيان ) ر ( املهلب بن أبي صفرة قائد الجيش سنة 27ه. فتغلب على منطقة السند في والية بنجاب.ودخل املسلمون في هذه البالد الواسعة ألارجاء املترامية ألاطراف , حاملين لواء إلاسالم و مبلغين رسالة إلاسالم الخالدة الشاملة الباقية بقية السماوات 5الدكتور محي الدين آلالوائي, الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية. صفحة 78 23 وألارض, كما قام بها الدعاة املخلصون الذين قدموا من بالد العرب وقاموا بجهود مرموقة بدعوة الناس إلى إلاسالم والدين الحنيف والصراط املستقيم. دخل إلاسالم إلى سواحل الهند وخاصة في سواحل كير الا قبل سائر نواحيها , وعامل الفاتحون في السياسة معاملة العدل واملساواة, ألن النظام الطبقي الذى كان سائدا في الهند منذ قرون جعلهم متفاوتين اجتماعيا ومهنيا حيث كانت هناك أربع طبقات للهندوكيين, طبقة بهراهمنا, طبقة الكشتريا, طبقة وايشيا وكذا طبقة الشودرا . الطبقة الرابعة "الشودرا" كان وا منبوذين, ال يمكنهم أن يمروا بجوار من كانوا من الطبقة العليا فضال عن أن يشاركوهم على موائد ألاطعمة وألاشربة, كما عطف الدعاة املخلصون على الشعب الهندي الذي كان يضطرب بين التفرقة والظلم والعدوان والعبودية, وقربوهم بحسن خلقهم ور أفتهم وحسن معاملتهم, ّ وأ ثرت عقيدة إلاسالم مع ما فيها من ألاخوة املثالية في ديانة الهندوكيين تأثيرا عميقا, قي عقائدهم واتجاهاتهم, وقد نوه بذك ر هذه الحقيقة التاريخية أول رئيس الوزراء فى الهند جوهر الل نهرو في كتابه املشهو ر "اكتشاف الهند"إذ قال: "إن دخول الغزاة الذين جاؤوا من شمال غرب الهند ودخول إلاسالم له أهمية كبيرة في تاريخ الهند, إنه قد فضح الفساد الذي كان قد انتشر في املجتمع الهندوكي, إنه قد أظهر انقسام الطبقات واللمس املنبوذ وحب إلاعتزال عن العالم التي كانت تعيش فيه الهند, إن نظرية ألاخوة إلاسالمية واملساواة التي كان املسلمون يؤمنون بها ويعيشون فيها, أثرت في أذهان الهندوس تأثيرا عميقا, وكان أكثر خضوعا لهذا التأثير البؤساء الذين حرم عليهم املجتمع الهندي املساواة والتمتع بالحقوق إلانسانية"01 إن املسلمين في الهند منذ البداية اهتموا باللغة العربية كما اهتموا با إلسالم والتعليم الديني, ألنهم كان وا محتاجين إلملامهم بالشريعة الاسالمية إلى أن يتعلموا اللغة العربية . وأنشؤوا املدارس والكتاتيب واملعاهد الدينية التي كان فيها ألاساتذة والعلماء ينظرون إلى اللغة 10أبو الحسن علي الحسن الندوي ، المسلمون في الهند: ص : 31 24 العربية بنظرة الدين. وبطريقها د رسوا القرآن الكريم والحديث النبو ي والفقه واملنطق وأصول الدين .وهناك كثير من ألادلة التا ريخية تذك ر على أن كيرالا كانت لها صلة وثيقة بالعرب منذ قديم الزمان. ونتيجة لهذا إلامتزاج والتبادل اللغوي والثقافي, أخذ الناس هذه اللغة الكريمة على املجا الت الرسمية و غير الرسمية .وجدير بالذكر أن العلماء البارزين من ألاسر املختلفة مثل أسرة املعبري او مخاديم فنان )Ponnani(و أسرة الباعلوية وأسرة البخاري بشاوكاد )Chavakkadu(وأسرة الجفري بكاليكوت)Calicut( وما الب و رام)Malappuram( و أسرة الشيرازي بنادابرم)Nadapuram( وأسرة البافقية بك ويالندي)Koyilandi( و القضاة في كاليكوت, كلهم لعبوا دورا هامافي انتشار إلاسالم و تطوره في كيرالا . 25 املبحث الثاني : ملحة إلى والية كيرالا تقع والية كيرالا على شاطئ البحر العربى بالجنوب الغربي من الهند, التي هي جمهورية ديمقراطية علمانية والجزء الشمالي من و الية كيرالا ال يزال يعرف بسواحل مليبار. وعدد سكان ّ والية كير الا حاليا أكثر من ثالثين مليون نسمة, يشك ل املسلمون الخمس منهم. أما ألاغلبية فهم الهنود, وهناك أقليات من املسلمين و املسيحيين وغيرهم. أما والية كيرالا فهي مشهورة في مجال التربية والتدريس من سائر الواليات الهندية ونالت منزلة رفيعة في مجال محو ألامية من سائر الواليات الهندية ألاخرى . وهي مكونة باملناطق الطبيعية الخضراء واملزارع الواسعة والشواطئ الرائعة. سواحل كير الا ممتلئة بالرمل و مبعثرة بأشجا ر جوز الهند.والية كيرالا هي ألاكثر تطورا فى مناطق الهند من حيث التنمية إلاجتماعية والثقافية. وصل ‘واسكودا غاما00’ إلى شاطئ ‘ كاباد09’ قريب من كاليكوت في والية كيرالا سنة 0228م. وهو أول أوربي جاء إلى الهند كما هو املعروف. وقد تبع ذلك وصول عدد من ألاوربيين إلى ساحل مليبار, وكير الا تتمي ز بصفة عامة ومنطقة مليبار بصفة خاصة من بين املناطق ألاخرى من شبه القارة الهندية, ومن بالد الشرق ألاقص ى بعالقتها الوثيقة والعريقة بالبالد العربية منذ غابر الزمان, وبسبقها إلى اعتناق الدين الحنيف في عهد البعثة املحمدية بعينه, كما هو ثابت بشهادة التاريخ. موقع جغرافي كيرالا إن كيرالا والية صغيرة في الهند, مطلة على البحر العربي من الحد الغربي أما حدودها ألاخرى, فمن الشرق الجبال الشرقية07, ومن الشمال والية كرنادكا02 ومن الجنوب والية 11ه المكتشف البرتغالي، الذي جاء إلى الهند في سنة 1452م. 18Kappad 13Western Ghats 26 تاملناد02. ووالية كيرالا تقع في جنوب الهند, و جدير بالذكر أن البحر العربي, له منزلة مرموقة في تاريخ الهند عامة و والية كيرالاخاصة, سواحلها املمتدة من أقص ى الشمال إلى أقص ى الجنوب ّ منظر جميل وقد احتلت فيه قوة بحرية تدافع عن البلد. هناك موانئ عديدة أ ثرت في نفوس ألاوربيين والعرب إليها منذ القدم. وتلك املوانئ نالت شهرة عظيمة في تاريخ كيرالا مثل مسرس04, و تنديس03 و سيندابو ر08 و كاليكوت و كولم وغيرها. ويقول عبد الغفور عبد هللا القاسم في كتابه ‘املسلمون في كيرالا ‘ "أن سفير إمبراطور الصيني وصل إلى ساحل كيرالا في القرن ألاول لشراء الفلفل."02 ويقول الدكتور محي الدين آلالوائي91 في كتابه " الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية": "وقد ساعد إلاتصال التجاري القديم على إستيطان جاليات عربية في موانئ شواطئ مليبار ل ألغراض التجارية , كما استوطنت جاليات هندية في أنحاء جزيرة العرب مثل الزط والبياسرة وألاحامرة وغيرها"90 تتميز والية كيرالا عن الواليات الهندية ألاخرى بموضعها الجغرافي ومنزلتها املرموقة في تاريخ الهند. وفي كيرالا أربعة وأربعون نه را. الجبال الشرقية مصادر ملعظم أنهار كير الا و يصل إلى البحر العربي. أن نهر بهارتا99 هو أطول ألانهار في كيرالا, يبلغ مجموع طوله حوالى 14Karnataka 19Tamilnadu 11Muzris: اإلسم القديم لكودنغلور 17ميناء قديم تقع قريبا من كويالندي غير معروف اآلن 12وهي سيد هاابور الواقعة في أقصى شمال سواحل مليبار وهي اآلن تابعة لوالية كارنادكا صفحة 79‘املسلمون في كيرالا ‘األستاذعبد الغفور عبد هللا القاسم , 19 80هو أديب، مفكر وأحد علماء األزهر من أبناء األمة اإلسالمية في الهند )1589 – 1551( 81الدكتور محي الدين آلوائي, الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية. صفحة 038 88River Bharatha 27 024ك.م. نهر ‘نيال 97‘ إسم آخر لنه ر بهارتا. ألانهار في كير الا قد لعبت دورا هاما في تنمية التجارة الداخلية القديمة وثقافة كيرالا وحضارتها. هذه منطقة تمتاز بوجود املناظر الرائعة واملظاهر الطبيعية وألاشجار والنباتات املتنوعة.الجوز الهندى فيلعب دورا هاما في اقتصاد كيرالا وهي إحدى الواليات الثمانية والعشرين فىالجمهورية الهندية صارت والية مستقلة جديدة منذ أول نوفمب ر عام 0224م , حسب قرار البرملان الهندي لتقسيم الواليات وفق اللغات املحلية. وكانت هذه املنطقة معروفة في التاريخ بعدة أسماء مثل: ’ملى‘ و’مليبار‘ و’ملناد‘ و’مليالم‘ و’ملبار‘ وغيرها. وكلمة مليبار مكونة من كلمتي ’مال‘ أو ’ملى‘,و ’بار‘ فالكلمة ألاولى تذكر الجبل أو الجبال بينما تذكر بالكلمة الثانية املنطقة أو املكان وأصلها من اللغة الفارسية. كانت اللغة الفارسية أثرت في لغة كير الا بصفة غير يسيرة. وكلمة “بار” لعلها تكون كلمة ’بر‘ فى اللغة العربية تعنى ماعدا البحر.ان والية كير الا املسمى بملبار أو مليبار تتمي ز منسائر الواليات ألاخري بوضعها الجغرافي وطبيعتها املالئمة وموسمها املمتاز ومناظرها الجذابة. ومتميزة بعاداتها وتقاليدها ولغتها وطقوسها. أطلق التجار العرب على والية كير الا كلمة "خير هللا" كأنها جنة هللا في جنوب الهند, وشبه العرب كيرالا بهذا إلاسم البليغ حينما رأو من تباين البيئة الصحراوية املعدمة التي أت وا منها من ألارض التي شغفت عقولهم وأبصارهم بطبيعتها الطقسية املكونة بالخيرات من حقول واسعة وأشجار وزروع و غابات و أنهار و جداول وغيرها. عدد سكانها أربعون مليون نسمة, و يمثل املسلمون في كيرالا ما بين 92 إلى 71% )نحو 01 – 09 مليون نسمة(. ويقول الدكتور محي الدين آلالوائي في كتابه املشهور " الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية": 83River Nila 28 " أن كلمة ‘ملي’ او ‘مل’ تعني الجبل وأما كلمة ‘بار ‘او ‘وار ‘فمعناها فى اللغتين السنسكريت ومليالم شغوف الجبال , فنظرا ملوقعها الجغرافي كان يطلق عليها أيضا إسم ‘مليبار’ أو ‘ملبار’ بمعنى البالد او املنطقة الواقعة في سفوح الجبال , ثم غلبت شهرتها باسم ‘مليبار ‘ منذ أن بدأ يستخدمه التجار و الرحالة العرب,"92 كيرالا مشهورة عند العرب منذ التاريخ القديم عبر العالقة التي بدأت قبل السنوات العديدة قبل امليالد وكانت مشهورة بإسم مليبار "إن العرب البحار والتجار هم الذين سموا هذه املنطقة تسمية مليبار ثم ألاوربيون الذين وصلو بالد مليبار بعد العرب".92 تسمية كيرالا كانت والية كيرالا مكونة من تاملناد قبل القرن الرابع عشر, وكانت معروفة بإسم ’تملكم‘ حكمت هذه اململكة طبقة ’جيرا‘94وكانت لغتها هي التاملية93 وفي أوائل القرن الرابع انفصلت كيرالا من تملناد تحت ثالث حكومات املنطقة الجنوبية تحت حكومة الترافنكور 98 واملنطقة الوسطى تحت حكومة كوشين92 ومليبار تحت حكومة مدراس71املنطقة الشمالية وهذه املناطق الثالثة توحدت وتحولت إلى والية جديدة مسماة بكيرالا سنة 0224م في حال تشكل الواليات في الهند بإعتبار اللغة املحلية ويتكلم جميع الناس فى كيرالا لغة واحدة وهي لغة مليالم. يقول املؤرخ سيد محمد في كتابه " تاريخ مسلمي كيرالا " 84الدكتور محي الدين آلالوائي, الدعوة إلاسالمية و تطورها في شبه قارة الهندية. صفحة 037 25 . Logan, Villiam. Malabar Manual, Translation, T.V.Krishnan, Calicut,2007 26Cherans . لغة تامل، وهي اللغة المحلية في والية تملنادوا وهي مناللغات من 27 الترافيدية 28 . Travancore 29 . Cochin( "تعرف" ملكة بحر العرب ،Queen of Arabian sea واشتهر هذا اإلسم بميناء مشهورة تقع في كوشين ) 30Madras 29 " إن إسم كير الا مشتق من ملكها تشيران وإلاسم مأخود من كتب تامل القديمة. وكلمة تشيران تحرفت خالل أطوارها املختلفة في التلفظ إلى كلمة كيرالا,"70 ويقول الدكتور ويران محي الدين الفاروقي في كتابه املشهور الشعر العربي في كيرالا و مبدؤه و تطوره: "علماء السانسك ريت يقولون إن تسمية هذه املنطقة بكيرالا سببها أشجار جوز الهند التي تنمو بها خصبة و معنى كلمة ‘كيرا ‘جوز الهند أو النارجيل. فهي مركبة من ‘كيرا ‘ وكلمة ‘ألم ’ يعنى النارجيل"79 وقد اختلف العلماء في تسمية كيرالا, يرى هيرمان غوندارات أنها لهجة كرناتكية لكلمة شيرا )( نسبة إلى ملوكها املشاهير القدامى. وعلماء السانسكريت يقولو ن أن تسمية هذه املنطقة بكيرالا, سببها أشجار جوز الهند )أشجار النارجيل( مركبة من كلمة ’كيرا‘ وكلمة ’آلم‘ يعني بالد النارجيل77. سكان كيرالا: إن كيرالا والية صغيرة ال تبلغ مساحتها عن واحد فى املائة من مجموع الهند. حيث تبلغ مساحتها 78842 كيلو متر مربعا. بل بالنسبة إلى نمو السكان تبلغ مرتبة عالية في الهند. تبلغ Census of مجموع عدد سكان والية كيرالا 70878402 وفقا لنتائج مؤقتة من تعداد الهند ( India ( عام 9110م. تتمتع الوالية بمنصب عال في نسبة الجنس, أي عدد إلاناث لكل ألف ذكر. وتبلغ نسبة السكان من إلاناث إلى الذكور 0128 لكل 0111 نسمة 31سيد محمد : " تاريخ مسلمي كيرالا " صفحة 2. ) كتاب في لغة مليالم ( الدكتور ويران محي الدين الفاروقي: " الشعر العربي 32 في كيرالا و مبدؤه و تطوره"صفحة 0 33الفاروقي، ويران محي الدين. الشعر العربي في كيراال مبدأه وتطوره. صفحة:18. كاليكوت: عرب نت. 8003 مطبوعة 30 يعيش في كيرالا أصحاب الديانات املتنوعة من الهندوسية وإلاسالم واليهودية والنصرانية والبوذية وغيرها,وكلهم يتبع ون بتقاليدهم وعاداتهم املتنوعة بتمسك العقائد الدينية. الهندوس: هم أكثر عدد سكان كيرالا. وهم يتدينون بثقافاتهم الخاصة من الطبقات املختلفة مثل البراهمة, وكشتريا, وويشيا, وشودرا هم املنبوذ ون بتفاوت كل طبقة من ألاخر ى في عاداتها وتقاليدها وعقائدها الخاصة. ديانة بوذا وجينا: كانت ديانة بوذا قد انتشرت في كيرالا انتشارا بسيطا في عهد أشوكا )779-937ق.م( بالرغم من أنها كانت موجودة قبل ذلك. وأصحاب ديانة جينا أخذوا ينشرون دينهم في جنوب الهند من القرن الرابع للميالد72. وكانت لهاتين الديانتين أتباع كثيرون حتى إلى القرن العاشر امليالدي حين بدأ اضمحاللهما . اليهود: انتشرت الدعوة اليهودية عبر العالقات التجارية القديمة التي كانت بين كيرالا وبالد الشرق املتوسط. وصل اليهود إلى كيرالا في القرن ألاول للميالدي, وقد هاجم الروم على اليهود وهدموا معابدهم في 48م, وهاجر عقب ذلك منهم كثيرون و معظمهم وصلوا إلى كودنغلور واستوطنو هناك ورحب بهم امللوك في مليبار "وقد استوطن اليهود هذه البالد بعد بداية العامم امليالدي"72. وبنيت معابدهم فى كير الا نرى كنائسهم فى كوشن ومتانجيري حتى اليوم. املسيحيون: وأّما دين املسيح فقد انتشر في بالد كيرالا في القرن ألاول للميالد بيد القديس توماس الذي نزل بكدنغلور سنة 29م. ثم كثر عددهم إثر قدوم ألاوروبيين في القرن السادس عشر امليالدي.وأسس كنائس في سبعة أماكن بجنوب كيرالا, ودخل كثير إلى املسيحية . وقد اهتم رجال 34الفاروقي، ويران محي الدين الشعر العربي في كيراال مبدأه وتطوره.، صفحة:80 39الفاروقي، ويران محي الدين الشعر العربي في كيراال مبدأه وتطوره.، صفحة:81 31 الدين املسيحي بنش ر التعليم الغربي في كل مناطق كيرالا و الواليات الهندية ألاخرى وأسسوا املدارس والكليات وألاديرة. املسلمون: انتشرت الدعوة إلاسالمية في بالد كيرالا بواسطة تّج ار العرب الذين كان وا دعاة في نفس الوقت, والذين كانوا مثاال حيّ ا على واقع الحياة ملبادئ هذا الدين وسماحته وسعة أفقه وسالمة عقيدته وما يدعوا إليه من ألاخوة البشرية واملساواة إلانسانية. فهذا هو الذي مهد الطريق لثبوت عقيدة التوحيد في نفوس ألاهالي وإنجذاب ألافواج بعد ألافواج إلى الدين إلاسالمي, إلى جانب ما نالحظه من تأثير قوي ونفوذ عميق اللغة العربية في اللغة املليبارية حيث ال تزال آلاالف من الكلمات العربية بمدلوالتها الدقيقة, تجري على ألسنة املليباريين وفي محرراتهم حتى يومنا هذا, وستظل كذلك إلى أن يرث هللا ألارض ومن عليها. العالقات التجارية للعرب مع كيرالا كانت مليبار على عالقة متينة مع البلدان العربية منذ قديم الزمان. تعتبر هذه املنطقة "البّوابة الرئيسية" لدخول الخارجيين إلى الهند ولذلك اهتم العرب والغرب بهذه املنطقة إهتماما بالغا ولذلك أن منطقة مليبار لعبت دورا هاما فى ترقية وتنمية العالقات مع البلدان الخارجية وخاصة مع البالد العربية مثل العالقات التجارية والثقافية والدينية وغيرها. بدأت والية كيرالا خاصة في ديار مليبار بعالقتها الوثيقة باللغة العربية وآدابها منذ زمن قديم يرجع تاريخها إلى ما قبل إلاسالم. يقول الدكتور عبد اللطيف الفيض ي "ألن العرب كانوا يفدون إلى الهند قبل العصر املسيحى بآالف السنين ملمارسة التجارة, وفي بعثات لزيارة آثار قدم آدم عليه الس الم في سرنديب )سيالن(. ويشهده رأي املؤرخ الهندي الدكتور تاراشاند حيث يقول: إن عرب الجاهلية كانوا يأتون سواحل الهند وجزائرها منذ سنوات كثيرة قبل إلاسالم. وكانوا ينزلون الهند من طريق البحر 32 ألاحمر والسواحل الجنوبية وكانت أهدافهم أن يأتوا فوهة بحر السند أو شاطئ مليبار, ومنها إلى كويلون, ومنها إلى سيالن واملاليو"74. كيرالا بصفة كون موقعها بساحل البحر كانت لها عالقات تجارية مع البلدان العربية دائمة. ويذهب بعض املؤرخين إلى أن هذه العالقة كانت فى عهد سليمان عليه السالم وقبله, وكان أهل كيرالا يذهبون ببضائعهم التجارية إلى ألاسواق العربية مثل عكاظ وغيرها. وازدهرت هذه التجارة إلى أفق وصارت البضائع الهندية مألوفة متوافرة في ألاسواق العربية قبل إلاسالم. أشار القرآن إلى أهمية التجارة فى حياة قريش في قوله تعالى "إليالف قريش, إيالفهم رحلة الشتآء والصيف"73, تعتبر العرب التجارة ركنا هاما من أركان حياتهم. وتجا رة كير الا مذك ورة في التوراة حيث كان يجلب العاج والقرد والطاؤوس والصندل وغيرها من ميناء أوفير. ويقول الدكتور ويران محي الدين الفاروقي في كتابه املشهور ’الشعر العربي في كيرالا مبدؤه وتطوره‘ : "وقد جاء في كتاب البلدان البن الفقيه الهمدانى بأن هللا خص أهل الهند والسند بجمع الروائح العطرية والجواهر وكذلك الكركدن والفيل والطاءوس والعود والعنبر والقرنفل والنارجيل والصندل وخشب الساج والفلفل ألاسود. وكان الفلفل والكافور والزنجبيل تنم و فى ترب كيرالا جيدا العتدال جوها وطيب هوائها"78 يرجع تاريخ الروابط التجارية بين كيرالا والشرق ألاوسط إلى عهد سليمان عليه السالم يقول الدكتور ويران محي الدين الفاروقي فى مقدمة كتاب "املسلمون فى كيرالا" لعبد الفغور عبد هللا القاسمي " تجارة ملك سليمان عليه السالم مذكورة فى التوراة حيث كان يجلب العاج والقرد www.nidaulhind.com ،31.أسرة المخدوم ودورها في النهضة العلمية واألدبية بكيراال: الدكتور/ عبد اللطيف الفيضي 37سورة قريش، 8-1 32جورج فود كوك، كيراال صورة شخصية لميناء مليبار )انكليزية( صفحة 31 : نقال عن الشعر العربي في كيراال مبدؤه وتطوره لدكتور ويران محي الدين الفاروقي صفحة : 87 33 والظا ؤوس والصندل... من ميناء أوفير )إلانجيل 01,00-99( وقد أثبت بعض مفسري التوراة عالقة سليمان عليه السالم بالهند للتجارة )تفسير الانجيل الحي,انجليزية ج:04 صفحة 00( املؤرخ الشهير الدكتور تارا تشاند يقول إن أوفير املذكورة فى التوراة في فووار القريبة من ترفاندرم عاصمة كيرالا الحديثة )دليل فودر للهند, انكليزية صفحة 92( وكلتاهما في كيرالا"72 وبعد سليمان عليه السالم استمرت هذه التجارة بيد الفينقيين واليونان واليمن ومراكبهم الكبيرة الحاملة لبضائعهم, ولكن لم يقدر أية دولة من الدول املرتبطة مع كيرالا إلثبات عالقاتهم التجارية مثال ما كانت للبالد العربية. وكانت أخشاب الساج مستعملة عند الروم والعرب فى بناء معابدهم وقصورهم. وكان الحديد والسيوف الهندية مما يستورد بكميات كبيرة. وكانت الهند تصدر أيضا الفضة وغيرها من املعادن. وكان املاس والحجارة البلورية من ألاحجار الثمينة التى تصدرها أيضا. يقول محي الدين آلالوائى في كتابه ’الدعوة إلاسالمية وتطورها في شبه قارة الهندية :"وكان التجار العرب من قديم الزمان هم الوسطاء بين الهند والروم واليونان في ميدان العالقات التجارية, وما كانت للروم واليونان عالقات تجارية مباشرة مع الهند إال بعد فتح سيسر أغسطس مصر قبل حوالي عشرين سنة للميالد, وبدأ الروم السيطرة على البحر ألاحمر مع أن محصوالت الهند مثل ألارز والفلفل وغيرهما كانت معروفة لديهم ومتداولة في أسواقهم قبل هذه الواقعة بقرون طويلة"21. وقد استعمل العرب والروم خشب الساج لبناء معابدهم ومساكنهم الفاخرة, هكذا ن رى ذك ر السيف املهند فى قصيدة بانت سعاد. كانت سواحل كيرالا مصنع سفن خشبية كبيرة, اشترى العرب هذه السفن من هنا بثمن كبير, وكانت مدينة كاليكوت مرك زا تجا ريا مشهو را فى هذه الفترة, ما زالت هذه العالقة التجارية بين العرب وأهالى مليبا ر حتى القرن السادس عشر امليالدي. 35الدكتور ويران محي الدين الفاروقي فى مقدمة الكتاب "المسلمون فى كيراال" لعبد الفغور عبد هللا القاسمي صفحة 6 40’الدكتور محي الدين آلوائي، : دعوة اإلسالمية وتطورها في شبه قارة الهندية صفحة 071 ، دمشق 0896م 34 يقول الدكتور ويران محي الدين الفاروقي فى مقدمة كتاب "املسلمون فى كيرالا" لعبد الفغور عبد هللا القاسمي, وكان خشب الساج يستعمله أهل الروم والعرب والبابل لبناء معابدهم وقصورهم الشاهقة ومساكنهم الفاخرة حتى كان مستعمال في بناء الكعبة املشرفة. والفلفل ألاسود مذكور في كتاب الطب البقراطHippocrates( 20 241-733ق,م( غيره من الكتب الطبية القديمة."29 الساج مازال معروفا عند العرب كما أثبته بعض املؤرخين,"قال البالذري: أن أسعد بن زرارة بعث إلى النبي صلى هللا عليه وسلم ينام عليه حتى تحول إلى منزل أبي أيوب ألانصاري رض ي هللا, وقال إبن قتيبة وهو سرير عائشة رض ي هللا عنها وهو من خشب ساج وبيع في ميراث عائشة رض ي هللا عنه فاشتراه منها رجل من م والي معاوية رض ي هللا عنه بأربعة آالف درهم فجعله للناس)اطهر مياركبوري, العقد الثمين, صفحة 91,02( وكان لحجرة أم املؤمنين عائشة رض ي هللا عنها باب من ساج وكان النبي صلى هللا عليه وسلم وأصحابه يستعملون بعض ألادوية الهندية التي تباع في أسواق العرب كالكافور والزنجبيل ....."27 وكان الفلفل معروفا عند العرب وأطلق الشعراء ’العرب‘ , املهلهل وألاعش ى و كعب بن زهي ر كلمة املهند على السيف املصنوع من حديد الهند ويقول كعب بن زهير في قصيدته املشهورة ’بانت سعاد‘ عن سيف الهند, "إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف هللا مسلول" 41هو طبيب باليوناني ويسمى أبو الطب وأعظم أطباء عصره 48الدكتور ويران محي الدين الفاروقي فى مقدمة الكتاب "المسلمون فى كيراال" لعبد الفغور عبد هللا القاسمي صفحة 6 43الدكتور ويران محي الدين الفاروقي فى مقدمة الكتاب "المسلمون فى كيراال" لعبد الفغور عبد هللا القاسمي صفحة 7 35 وكما مدح طرفة بن العبد22 عن سيف الهند وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على املرء من وقع الحسام املهنّ د22 أنشد أعش ى24 في معلقته املشهورة: في فتية كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفي وينتعل23 والفلفل ألاسود الذى يزرع في كيرالا كان مشهور عند العرب من قديم. هذا الشاعر الجاهلى عنت رة العبس ي )292-402م( يشبه لون شعر أمه بالفلفل ألاسود في شدة السواد ويقول: "أنا ابن سوداء الجبين كأنها ذئب ترعرع في نواحى املنز ل الساق منها مثل ساق نعامة والشعر منها مثل حب الفلفل"28 وهذه ألابيات املذكورة تدل على العالقات التجارية التي كانت قائمة لدى أهل املنطقتين في تلك ألازمنة أو قبلها. ونرى في أشعار الشعراء العباسيين وألامويين كثيرا ما تستعمل كلمة الهند ومنطقة مليبار الخاصة ومنتجاتها وغيرها حتى نتبين آثار العالقات الثقافية والحضارية التي كانت بين الهند والعرب. وهذه العالقات التجارية تعود إلى القرن الثامن قبل امليالد وكانت البالد العربية لها القدم في هذه العالقات التجارية كما تؤكدها الوثائق والوقائع التاريخية. قد أكد العلماء ببدء عالقات كيرالا مع البالد العربية فى فترة ما قبل امليالد, بإشارة من ’أخبار سفر امللوك‘, ومن ’سفر أخبار ألايام ألاول ‘ و’سفر أخبار ألايام الثاني‘ من سفر أيوب وفي من ’سفر املزامير‘, عن ذهب 44نبغ في الشعر منذ حداثة سنه حتى صار من المقدمين، وكان في صباه عاكفا على اللهو واللعب، مات أبوه وهو طفل فكفله أعمامه فأهملوا تربيته. كان معجبا بنفسه ال يخضع نفسه الحد. 49شرح المعلقات العشر لشيخ أحمد األمين الشنقيطي، صفحة:19، بيروت، 8008م 41ميمون بن قيس، نشأ باليمامة توفي 815م 47المرجع السابق، صفحة: 807 42البالغة الواضحة لعلى الجارم صفحة: 93، نقال عن الشعر العربي في كيراال مبدؤه وتطوره للدكتور ويران محي الدين الفاروقي صفحة: 85 36 أوفير22, حيث نقرأها: ونقرأ في سفر أخبار ألايام "ثالثة آالف ذهب من ذهب أوفير, وسبعة آالف وزنة فضة مصفاة, ألتجل تغشية حيطان البيوت"21. "وكذا سفن جيرام التي ذهبا من أوفير, أتت من أوفير بخشب الصندل كثيرا جدا وبحجارة كريمة"20. "فاتوا إلى أوفير وأخذوا من هناك ذهبا أربع مائة وزنة وعشرين وزنة, وأتوا بها إلى امللك سليمان"29. "وعمل يهوشافاط سفن ترشيش لتذهب إلى أوفير ألجل الذهب فلم تذهب"27. وهذه ألابيات املذكورة من كتاب املقدس خير دليل لهذه العالقة التجارية مع مليبار ومينائه املشهور أوفير. وقد أثبت املؤرخون والعلماء أن ’أوفير‘ املذكو رة في التوراة هي ميناء بيفور قريب بكاليكوت. يقول املؤرخ هيرودتس )209-282م( "أن العرب كانوا يبتاعون منتجات كيرالا ومحصوالتها الزراعية وكانوا يحملونها في مراكبهم الكبيرة إلى العدن حيث كان يبتاعها منهم الفينيقيون واملصريون وهم يبيعونها سكان سواحل البحر املتوسط والبحر ألاحمر"22. وكانت تصنع في مليبار سفن خشبية كبيرة وأهل بغداد كانوا يعطون لهذه السفن ثمنا كبيرا. والرحالة الشهير رشيد الدين يذكر أنه رأى فى سواحل كيرالا صناعة مراكب كبيرة تفوق مراكب الصين وترسل إلى البالد الخارجية وهي صليبة وقوية وأجمل من غيرها. 45الميناء المشهور في مليبار )the first book of the book of days from old testament( 90العهد القديم "سفر أخبار األيام األول : 85:4، طبعة إلكترونية )book of kings chapter 1,bible – old testament( 91سفر ملوك األول : 10:11 طبعة إلكترونية )book of kings chapter 1 bible – old testament( 98العهد القديم، "سفر أخبار األيام األول : 85:4" طبعة إلكترونية )book of kings chapter 1 bible – old testament 93سفر الملوك األول : 88-42 طبعة إلكترونية 94كنجن بال، ايلم كولم. كيراال في تلك األيام. نقله ويران محي الدين الفاروقي، في كتابه الشعر العربي في كيراال مبدؤه وتطوره، صفحة:82 37 وما زالت هذه التجارة البحرية قائمة بأيدى العرب املسلمين حتى أن اختطفها منهم إلافرنج فى أواخر القرن الخامس عشر للميالد بقدوم فاسكوديغاما وسبب وصولهم إلى مليبا ر حسب ما يحكى عنهم طلب بالد الفلفل ليختصوا بتجارته. والعرب كانوا متوسطين لتجارة املحصوالت الكيرالية فى ألاسواق العاملية, وبعضهم استوطنوا سواحل كيرالا إلى ألابد. واعتب رت اللغة العربية قبل قدوم إلاسالم لغة تجارية بين الشعبين ونالت قبوال حسنا. وكانت القوافل التجارية تصل إلى كير الا وكان من أصحابها من استوطنوا في سواحل مليبار ومعظمهم من أهل الحجاز وحض رموت وتتابعت هذه الحالة إلى عدة قرون وتزّو ج وا من بالد مليبار مثل أسرة الباعل وية ببليفاتن)Valappatanam( وأسرة البخاري بشافاكاد)Chavakkadu( وأسرة البافقيه بكويالندي وأسرة الساداتية بكيرالا التي اشتهرت بعد بإسم أسرة تنكل)Thangal( استوطنوا في مختلف جهات كيرالا في مختلف ألازمنة والعصور. وكانت مليبار مزدحمة بسكان متدينين بأديان متنوعة وكان الهنادك منقسمين إلى طبقات متنوعة في ذلك العهد يخالف بعضها بعضا في العقائد والتقاليد والعبادات, وهذه الطبقات ّ ر القرون الطويلة قديما. وملا دخلت ألاديان الجديدة من بالد استق رت فى أمم الهنادك مع م مختلفة مثل اليهودية واملسيحية وإلاسالم,اعتنقوها وكذلك سلموا من النظام الطبقى ويقول الدكتور كي كي بال, في كتابه ’تاريخ جنوب الهند‘ "وبسبب ارتقاء التجارة وتطورها وإعداد تسهيالتها استقر كثير من العرب في شاطئ كيرالا في القرن الثامن للميالد"22 هكذا استمرت العالقات التجارية في تيارها عبر القرون ومهّ دت طريقا لتنمية الثقافات والحضارات إلاسالمية حتى ظهرت الدعوة إلاسالمية في بالد الهند. 99دكتور كي كي بال، تاريخ جنوب الهند، صفحة 182 38 الفصل الثاني : الدعوة املبحث ألاول: انتشا ر إلاسالم في كيرالا وصل إلاسالم إلى الهند عن طريق املحور الشمالي الغربي , وكانت الفتوحات ألاولى التي قادها محمد بن القاسم الثقفي في سنة 29ه, مغطية إلقليم السند وجنوب البنغال وشمال املناطق املحتلة, وكذلك الب الد املجاورة حاليا مثل بورما ) Myanmar( ومناطق كثيرة سقطت في أيدي املسلمين. وغلب محمد بن القاسم على عديد من املناطق فى السند والبنجاب وقامت دول إسالمية محيط بالسند. وكان تأثي ر الدولة إلاسالمية قويا في عهد الخالفة الراشدية وألاموية والعباسية والغزنوية واملغولية . واستطاع املسلمون إلقامة دولة إسالمية وتطبيق الشريعة إلاسالمية فيها, كمسلمي باكستان وبنغالديش والبالد املجاورة ألاخر ى للهند. وصار عدد املسلمين في الهند آلان بحوالي أكثر من 009.2 نسمة ) أكثر من 034 مليو ن كما ورد في آخر إحصائية (. هكذا انتشر إلاسالم في شبه القارة الهندية إنتشارا بالغا بسبب قوتها وتأثيرها وحسن معاملتها وسيطرتها على قلوب البشر فى القارة الهندية. هناك اختالفات بين آراء علماء التاريخ حول تعيين مدة دخول إلاسالم إلى كيرالا. يقول بعضهم إنه دخلها في عهد النبي صل هللا عليه وسلم, والبعض آلاخر يقول إنه دخلها في القرن الثاني الهجري. وصلت وفود عربية إسالمية إلى الهند للدعوة إلاسالمية والتجارة واستوطنوا فيها كدعاة إلى إلاسالم وبسبب ذلك انتش ر إلاسالم فى أنحاء الهند خاصة فى سواحل كير الا التى غلب عليها اسم مليبار. يقول املؤرخ الهندى املعروف الدكتور تارا تشند: 39 "وأما بعد البعثة النبوية فاجتهد بعضهم في دعوة إلاسالم أيضا"24 وكانت القوافل التجارية في عهده سائرة بين الجزيرة العربية ومليبار ذهابا وإيابا. وبعض التجار العرب استوطنوا بعض سواحل مليبار وأكثرهم من أهل الحجاز واليمن والبحرين. ولم يزل تتتابع هذه الحالة إلى عدة قرون. وصل الاسالم إلى الهند في القرن ألاول الهجري. وكيرالا هي املنطقة ألاولى في الهند اعتناقا لالسالم , وذلك بواسطة التجار العرب املسلمين. فتراث مسلمي كيرالا عربي خالص. دخل املسلمون إليها واشتهروا من البالد العربية مباشرا بطريق البحر كما دخلوا شمال الهند. وملا توثقت تجارتهم في هذا البلد استوطن منهم كثيرون في بعض مدنها الساحلية وتزوجوا بنساء مليبا ر فصارت التجارة قوية ومتينة وبعض ملوكها السيما ساموتري ملك كاليكوت صحح املسلمين على هذا العرب وإناث مليبار وسماهم املؤرخون والشعب باسم "مابال". "وملا ظهر نور إلاسالم في الجزيرة العربية بيد الرسول صلى هللا عليه وسلم انتشرت أشعته في سواحل كيرالا بواسطة هؤالء التجار العرب. وهم قدموا إلى هذه ألاراض ى وبعضهم استوطن سواحلها وتزوجوا من نسائها. فتولدت منهن ساللة جديدة من ألامة البشرية التي سماها ألاهالى "بمابال" آباؤهم العرب وأمهاتهم نساء كيرالا. وهم عاشروا سكان كيرالا, الهندوس, معاشرة ّ ربت نفوسهم من حسنة جدا. وهذه املعاشرة وألاخوة واملساواة التى رآها الهندوس في املسلمين ق إلاسالم. وملوكها منحوا للمسلمين أراض ي م ّجانا لبناء املساجد. وبعض امللوك تعانقوا باإلسالم وسافروا إلى الجزيرة العربية"23. يقول الدكتور كي.كي بال : 91دكتور تارا تشند، تأثير اإلسالم في الثقافة الهندية كتاب إلكتروني: صفحة 37 97الدكتور الشيخ محمد.ك، اللغة العربية في كيراال، صفحة : 83-88 40 "بسبب تطور التجارة وارتقائها وزيارة تسهيالتها استوطن كثير من العرب سواحل كيرالا في القرن الثامن للميالد"28. وهم نشرو إلاسالم ودعوا أهالى كيرالا إلى إلاسالم عالوة على التجارة, وكانوا ضيوفا لسكان مليبا ر الذين هم من مختلف الطبقات الهندوسية فاعتنقوا إلاسالم وعاشروا املسلمين العرب معاشرة طيبة, ومعظمهم كانوا من أهل الطبقة ’الشودر ى‘22. وهم طبقة عبيد ألارض )القن(. وهم املنبوذون فيهم املشتغلون باملهن الحقيرة مثل غسل املالبس وتنظيف الجلود والكناسة. "وقد نصت الشريعة الهندوكية في كتاب ’قوانين مانو‘ الذي ألف في عام 9111 قبل امليالد, على تعليمات تثبت هذا النظام الطبقى بحيث كان من املستحيل على كل واحد منها أن يستقل عن تلك الطبقات وبموجب هذه التعليمات ينبغي أن يعيش الكل في إطار جماعتهم, ولم يكن في مقدور أحد أن يأكل أو يشرب أو يتزوج من طا ئفة أخرى"41. يقول املؤرخ الهندي املعروف تارا تشند: "نقبت من بعض جهات كيرالا املنسوبة إلى الدولة ألاموية إلاسالمية يدل على املعامالت لسكان كيرالا مع العرب في تلك ألايام ويقال أن حجاج بن يوس الثقفي املتوفى سنة 302م والي العراق من جهة هشام بن عبد امللك كان قد أرسل جيشا لتوسيع مملكته وفرقة من الجنود استوطنت بساحل املعبر وبعضهم استوطن في كنيا كوماري وأبناء الفرقة ألاولى يعرفون حاليا بأسرة نوايت وألاخرى بأسرة لبا"40 92دكتور كي كي بال، تاريخ جنوب الهند، صفحة: 182 )مليالم( 95وهم من أهل الطبقة السفلى من الهندوكيون 10الدكتور جمال الدين الفاروقي، دراسات في الثفافة والحضارة ، صفحة 85 11دكتور تارا تشند، تأثير اإلسالم في الثقافة الهندية كتاب إلكتروني 41 يقول الشيخ أحمد بن زين الدين بن محمد الغزالي املخدوم, صاحب تحفة املجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين, عن وصول إلاسالم إلى كيرالا : "وظهر فيها إلاسالم ظهورا بالغا حتى كثر املسلمون فيها وعمروا بهم بلدانها مع قلة ظلم رعاتها الكفرة وعدم تعديهم عن رسومهم القديمة, وآتاهم هللا نعمة وسيعة, فعبروا على ذلك زمانا"49 إسالم تشيرمان ف رو مال وقدوم مالك بن دينار يقول بعض املؤرخ ون عن دخول إلاسالم إلى كير الا بأنه كان بسفر وفد من العرب إلى سيالن لرؤية عالمة قدم أبينا آدم عليه السالم فى جبل آدم املعروف وقد يقال: سافر وفد من العرب إلى جبل آدم فى سيالن, ونزلوا فى كدنغلور لإلستراحة. وكان كدنغلور فى ذلك الوقت عاصمة بالد كيرالا. وسمع امللك )املشهور عند املؤرخين "تشيرمان ف رو مال" وبعضهم يقول هو "بانا فرمال"( عن وفد العرب, وسأل امللك عن أخبارهم فأخبر الوفد بأمر محمد صلى هللا عليه وسلم وبدين إلاسالم وبمعجزة انشقاق القمر وملا سمع امللك أخبارهم أمرهم بالرجوع إليه بعد زيارة قدم آدم عليه السالم من سيالن وأخبرهم امللك رغبته لزيارة البالد العربية. ثم سافر الوفد إلى سيالن وفى عودتهم نزلوا فى كدنغلور واستعد امللك للخروج معهم وكان سفره منها زاهدا فى الدنيا ومهمال أمور الحكم وسلطنته, ودعا الناس جميعا ونصحهم بما يليق بحالهم. وكان منجذبا إلى دين إلاسالم وأحكامه وسنة النبي صلى هللا عليه وسلم. يقول زين الدين املخدوم فى كتابه تحفة املجاهدين "ملا قرب السفر نهى امللك أهل بيته ووزرائه أن يدخل أحد 18ا لمخدوم، زين الدين محمد الغزالي. تحفة المجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين. صفحة : 4، مكتبة الهدى، كاليكوت 1551م 42 منهم عليه مدة سبعة أيام وعين فى كل بلدة من بلدانه شخصا, وكتب لكل كتابا مفصال بتعيين الحدود حتى ال يتجاوز أحد عن حده"47. وصل امللك إلى بالد العرب ولقي النبي صلى هللا عليه وسلم وأسلم ونال سعادة برؤيته ثم خرج منها إلى بلدته لنشر إلاسالم ولكن ل ألسف أصابه املرض في بلدة شحر ومات بها ودفن هناك. وكان اسمه فى إلاسالم تاج الدين. وضريجه مشهور حتى آلان يزوره الناس, وهو فى ظفا ر فى والية ساللة بسلطنة عمان وقبره محاط بأشجا ر النارجيل واملوز وغيرها كما في مليبار. وهذا املكان يبعد من مسقط عمان حوالي ألف.ك.م. وجدير بالذكر أن املوسم في منطقة ساللة شبيه بموسم والية كيرالا. يقول الدكتور محمد إسماعيل الندوي عن وفد الصحابة الذين قدموا إلى مليبار لنشر الدعوة إلاسالمية بعد وفاة ذلك امللك املذكور. يقول "أن طائفة من العرب املسلمين وفدوا على مليبار في طريق بحثهم عن مكان نزول آدم أبي البشر عليه السالم. فلما بلغ ذلك ’سامري ‘ ’ملك ماالبار‘ دعاهم إليه واستضافهم وأحلهم منزلة كبيرة في بالطه. ثم عرف منهم أن نبيا قد بعث في بالد العرب, يدعو الناس إلى إلاسالم, وجاء بمعجزات عظيمة منها حادثة شق القمر, فاشتاق امللك إلى إلاسالم ورؤية النبي صلى هللا عليه وسلم, كما آمن به وأخفي أمره. ثم استعد للسفر إلى بالد العرب برفقة هؤالء العرب. وعندما كانوا في سفنهم وفي رحلتهم الطويلة إلى الحجاز أصابه مرض شديد, لم يكن له أمل من شفائه منه, فأوص ى أصحابه وهم: شرف بن مالك ومالك بن دينار ومالك بن حبيب بعدم تأجيل سفرهم عقب وفاته. ثم كتب وثيقة إلى أهله وذويه في ماالبار ونصح فيها بإخفاء أمر مرضه ووفاته على شعب ماالبار. فلما لقي امللك حتفه عاد أصحابه إلى 13المرجع السابق صفحة 9 43 ماالبار ليبلغوا وصاياه إلى أهله فرحب بهم أهله ومنحوا لهم أرضا شاسعة وأعطوا لهم تسهيالت كثيرة الستيطان أراض ي ماالبار تشييد مسجد هللا42. يكتب املؤرخ باالكرشنابال في كتابه "ان محمد بن عبد هللا قد بعث الرسائل يدعو فيها إلى إلاسالم إلى ملوك أفريقا وملك مليبار. وأن أول خطاب من الرسول العربي قد وصل إلى ملك مليبار في عام 429 امليالدي, وأن جيرامان برمال )ملك كدنغلور(, قد زار النبي صلى هللا عليه وسلم في السابع والخمسين من عمره, في ذلك الزمن وصلت إلى بالد مليبار جماعة من الدعاة املسلمين العرب, وعلى رأسهم مالك بن دينار وشرف بن مالك, ونزلوا بمدينة كدنغلور, ثم جاءوا إلى جميع أنحاء كيرالا داعين إلى دين إلاسالم وبانيين املساجد42. وقبل موت تشرمان فرمال وص ى أصدقائه في السفر مالك بن دينار واتباعه ان يتابعوا السفر. خرج مالك بن دينار وأتباعه إلى كدنغلور ونزلوا فيها, والتقوا ملكها وسلم الرسالة امللكية إليه. وأكرمهم امللك وهيأ لهم كلما يحتاجون إليه أثناء إقامتهم هناك ولنشر إلاسالم فيها. وأعطاهم رسالة إلاسالم إلى ألاهالي في كودنغلور. تعتبر هذه الرسالة نقطة التحول في انتشار إلاسالم كيرالا. وذكر املؤرخ سيد محمد فى كتابه املليالمي تاريخ مسلمى مليبار "ونزل مالك بن دينار فى كدنغلور ثم ذهب إلى املدينة درمابتنم ودعا ابن أخت تشيرمان ف ر ومال إلى إلاسالم فأسلم وسماه محمد علي"44. ثم خرج مالك بن دينار ومالك بن حبيب مع ألاصحاب والعبيد إلى كولم, وتوطنوا فيها. غادر مالك بن دينار وبعض أصحابه من كدنغلور وسافروا إلى شحر, وزارو ا قبر امللك املتوفى فيها. ثم سافر مالك بن دينار إلى خراسان وتوفى فيها. ورجع مالك بن حبيب مع زوجته بعد ماترك بعض 14تاريخ صالت بين الهند وبالد العربية، لدكتور محمد إسماعيل الندوي، صفحة: 37-32، بيروت 1578 19تاريخ كيراال لدكتور باالكرشنا بال، صفحة:119، ترشور 1572 11سيد محمد : تاريخ مسلمى مليبار)مليالم ( صفحة 71 44 أوالده فى كولم إلى كدنغلور وتوفى فيها. فهذه واقعة تاريخية يعتقدها جميع سكان هذا البلد, واملؤرخون أيضا ال ينكرونها قطعا حتى اليوم, وإنما إلاختالف عندهم فى اسم هذا امللك وعصره بعضهم يذهب إلى أن هذه الواقعة حدثت فى زمن النبي صلى هللا عليه وسلم. مؤرخ كيرالا سيد محمد نقل عن على الطبرى )482-840( “أن ملكا من ملوك كيرال فد تشرف بزيارة النبي صلى هللا عليه وسلم ولغاته, وإنه سكن فى ضيافته صلى هللا عليه وسلم سبعة عشر يوما43”. يقول العالمة أحمد زين الدين بن محمد الغزالي املخدوم صاحب تحفة املجاهدين عن هذه الواقعة وعصره "وغالب الظن أن كان فى املائتين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصالة والتحية. وأما ما اشتهر عند مسلمى مليبار فإن إسالم امللك املذكور كان فى زمن النبى صلى هللا عليه وسلم48”. فهنا نرى اختالف املؤرخين فى تحديد عصر الواقعة وكذا فى عدد من كان فى الوفد الذى جاء إلى مليبار. وفي رأي أنهم كانوا 02 شخصا, وخمسة منها نساء, وهم مالك بن دينار, حبيب بن مالك, محمد بن مالك, علي بن مالك حسين بن مالك, تقي الدين بن مالك, عبد الرحمن بن مالك, إبراهيم بن مالك, موس ى بن مالك, حسن بن مالك, فاطمة, عائشة, قمرية, زينب, حليمة. وقد سبق أن مالك بن دينار وأصحابه لم يرجعوا إلى أوطانهم, بل بقوا فى كيرالا واتخذوها دارا لهم. بعد قدوم هؤالء ألاّولين شهدت القرون املتعاقبة مزيدا من استيطان العرب فى أرجاء كيرالا وبعض هذه ألاسر العربية املستوطنة ال تزال باقية فى كيرالا إلى آلان منها وألاسرة البافقهية بكويالندى و ألاسرة املخدومية بفنان. ويعتب ر أن جميع ألاسرة الساداتية بكيرالا التي تعرف باسم أسرة‘ تنغل’ استوطنوا هكذا فى مختلف جهات كيرالا فى مختلف ألازمنة والعصور. 17المرجع السابق صفحة 66 12لمخدوم، زين الدين محمد الغزالي. تحفة المجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين. صفحة : 11 مكتبة الهدى، كاليكوت 1551م 45 يقول الشيخ أحمد بن زين الدين بن محمد الغزالي املخدوم, صاحب تحفة املجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين, عن وصول إلاسالم إلى كيرالا. "وذلك أن جمعا من اليهود والنصارى دخلوا بلدة من بالد مليبار يقال لها كدنغل ور ,- وهي مساكن ملكها- في مركب كبير بعيالهم وأطفالهم, وطلبوا منه ألاراض ي والبساتين والبيوت وتوطنوا فيها. وبعد ذلك بسنين وصل إليها جماعة من الفقراء املسلمين معهم شيخ قاصدين زيارة قدم أبينا آدم عليه السالم بسيالن. فلما سمع امللك بوصولهم طلبهم وأضافهم وسألهم عن ألاخبار. فأخبره شيخهم بأمر نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم وبدين إلاسالم, وبمعجزة انشقاق القمر. فأدخل هللا سبحانه وتعالى في قلبه صدق النبي صلى هللا عليه وسلم, فآمن به, ودخل في قلبه حب النبي صلى هللا عليه وسلم, وأمر الشيخ بأن يرجع هو وأصحابه إليه بعد زيارة قدم آدم عليه السالم ليخرج هو معهم, ومنعه أن يحدث بهذا السر للمليباريين. ثم إنهم سافروا إلى سيالن ورجعوا إليه. فأمر امللك الشيخ بأن ييهئ مركبا لسفره من غير أن يعلم به أحد. وكان في البندر املذكور مراكب كثيرة للتجار الغرباء. فقال الشيخ لصاحب مركب "أنا وجماعة من الفقراء نتوقع أن نركب في مركبك" فرض ي بذلك صاحب املركب. وملا قرب وقت السفر نهى امللك أهل بيته ووزرائه أن يدخل عليه أحد منهم مدة سبعة أيام, وعين في كل بلدة من بلدانه شخصا, وكتب لكل كتابا مفصال بتعيين الحدود حتى ال يتجاوز أحد عن حده الذي عينه. والحكاية في ذلك مشهورة عند كفرة مليبار أيضا. وكان ملكا متواليا في جميع مليبار. وحدها من الجنوب كنياكمار ي, ومن الشمال كاسركوت. ثم إن امللك ركب مع الشيخ والفقراء في املركب ليال, وسار املركب إلى درمفتن, ونزل فيها ولبث ثالثة أيام, ومنها سار املركب إلى شحر, ونزل فيها هو ومن معه. وبعد مدة طويلة رافقته جماعة في السفر معه إلى مليبار لعمارة املساجد وإظهار دين إلاسالم فيها. ثم إن امللك مرض واشتد مرضه فوص ى أصحابه الذين رافقوه وهوشرف بن مالك, وأخوه 46 من ألام مالك بن دينار, وابن أخيه حبيب بن مالك وغيرهم, بأن ال يبطلوا سفر الهند بعد موته, فقالوا: "نحن ال نعرف موضعك وال حد واليتك, وإنما أردنا السفر بصحبتك" فتفكر امللك ساعة وكتب لهم ورقة بخط مليبار عين فيها مكانه وأقربائه, وأسماء ملوكهم وأمرهم أن ينزلوا في كدنكلور أو درمفتن أو فندرينة أو كولم. وقال لهم التخبروا بشدة مرض ي وال بموتى إن مّت , أحدا من املليباريين, ثم إنه توفي رحمه هللا رحمة واسعة. وبعد ذلك بسنين سافر شرف بن مالك, ومالك بن دينار, ومالك بن حبيب وزوجته قمرية وغيرهم مع ألاوالد وألاتباع إلى مليبار في مركب, فوصلوا كدنغلور, ونزلوا فيها وأعطوا ورقة امللك الذي فيها وأخفوا خبر موته, فلما قرأها وعلم مضمونها أعطاهم ألاراض ي والبساتين على مقتض ى ما كتبه, فأقاموا فيها مسجدا, وتوطن فيها مالك بن دينار, وأقام ابن أخيه مالك بن حبيب مقامه لبنائه املساجد في مليبار, فخرج مالك بن حبيب إلى كولم بماله وزوجته وبعض أوالده وعمر بها مسجدا, ثم خرج منها بعد ما خلى زوجته فيها إلى هيلي ماراوي, وعمر بها مسجدا. ثم إلى باكنور وعمر بها مسجدا, ثم رجع منها إلى منجلور وعمر بها مسجدا, وخرج إلى كاسركوت وعمر بها مسجدا. وخرج إلى هيلي ماراوي وأقام فيها ثالثة أشهر, ومنها إلى جرفتن وعمربها مسجدا, ومنها إلى درمفتن وعمربها مسجدا, ومنها إلى شاليات وعمر بها مسجدا, وأقام بها مدة خمسة أشهر, ومنها إلى كدنغلور عند عمه مالك بن دينار, ثم سافر منها إلى املساجد املذكورة وصلى في كل مسجد منها ورجع إلى كدنغلور شاكرا هلل وحامدا له لظهور دين إلاسالم في أرض ممتلكة كفرا"42. وال شك أن مالك بن دينا ر وأصحابه نزلوا في ميناء كدنغلور سنة 90هـ. وهؤالء كان وا أول وفد قدموا من العرب املسلمين, أن مالك بن دينار ومالك بن حبيب نزال مع عائلتهما بمالبار في عام 429م بموافقة وصية جيرامان ب رو مال, امللك الهندي الذي اعتنق إلاسالم. وتعد كدنغل و ر هي 15تحفة المجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين، لزين الدين المخدوم الصغير، صفحة: 81-38 ، مكتبة الهدى، كاليكوت 1551م 47 املدينة ألاولى في الهند التي استوطنها مسلمو الجزيرة العربية, "وأول دعاة إلاسالم الذين وفدوا إلى ’كيرالا‘ اثنا عشر من الصحابة الكرام, أو التابعين الكبار"31. كان هدفهم الهام نش ر الدعوة إلاسالمية بعموم والية مليبار. 70على هامش التفاسير لسيد إسماعيل شهاب الدين البخاري، صفحة:14، بانور، كيراال، 1552م 48 املبحث الثاني: نشاطات مالك بن دينار وأهله ال يتم ذك ر تاريخ مسلمي كير الا إذا أهملنا نشاطات مالك بن دينار وأهله في هذه البقعة املباركة. كان دورهم فعا ال في غرس الثقافة إلاسالمية وحضا رتها في هذه ألارض املباركة. يقول شمس هللا القادري عن قدوم مالك بن دينار "كذلك نزلت هذه الفئة في كدنغلور ودفعوا ورقة وصية امللك وفيها مكتوب بخط املليباريين بعد ما قرأ هذه الورقة علم امللك مضمونها وقال لعماله أعطوا كل التسهيالت لهذه الفئة الكريمة, ومنحوا لهم من أراض ي البالد واملزارع الواسعة واملساكن وغيرها, بدؤوا العيش في هذه ألارض املستحدثة مع حضارتهم الجديدة وثقافتهم العالية بين السكان املحليين, فأثرت حضارتهم الجليلة في قلوب الناس فاعتنقوا إلاسالم أفواجا أفواجا, ثم بنوا مسجدا في كدنغلور وهو أول مسجد"30 ويثبت ألاستاذ عبد الغفور القاسمي ألول مسجد بني على يد مالك بن دينار وأصحابه فيقول "بني في بالد مليبار وكان افتتاح املسجد في 90 رجب يوم الاثنين سنة 99 هجرية, وعين الشيخ محمد بن مالك قاضيا هناك"39. وكان إمامهم مالك بن حبيب, وهنا قد سافر إلى كولم جنوب كيرالا مع زوجته وبعض أوالده كان له طموح كبير في نشر الدين إلاسالمي في كل جهات من كيرالا. وملا وصل ب "كولم" امتزج مع عامة من الناس وشد صلتهم بحبل الخير وأخوة إلاسالم. لهذا السبب عرفوا إلاسالم وعظمته واعتنق إلاسالم منهم جماعة ثم وسعت دائرة إلاسالم في محلها, ثم بني مسجدا فيها في شهر رمضان في سنة و إحدى وعشرين في الهجرية, وجعل فيها ابنه قاضيا حسن بن مالك, وبعد )Pantalayani(32ذلك راح إلى شمال كيرالا وأسس فيها جاليات للمسلمين في أيمال37وبنتاليني )Darmadam(32ودرمدم 71قديم مليبار لشمس هللا القادري، صفحة:81، مليبار، كاليكوت 1594م 78المسلمون في كيراال ألستاذ عبد الغفور عبد هللا القاسمي، صفحة: 91، مالبرم 8000 73تقع على مسافة 89 كم من كنور مرتفعة من الساحل ب 299 قدما 49 ,)Pazhayangadi( ثم بني مسجدا في بييغادي )Sreekhandapuram) 34وشريكنتاب ور ام فقد عرف هذا املسجد باسم "مسجد مادايي" )Madayi ( وعاش مالك بن حبيب ثالثة أشهر هناك. ثم وكل ابنه إبراهيم بن مالك قاضيا هناك. يقول زين الدين املخدوم الثاني عن خدماتهم الجليلة "رجع مالك بن حبيب منها ووصل إلى بركو رPadkal( 33 ( وبني مسجدا فيها وعين ابنه قاضيا عبد هللا بن مالك شهر ربيع ألاول سنة 99 هجرية. وال شك أن مالك بن دينار وأصحابه نزلوا في ميناء كدنغلور سنة 90هـ. وهؤالء كان وا أول وفد جاءوا من العرب املسلمين أن مالك بن دينار ومالك بن حبيب نزال مع أسرتهما بمالبار في عام 429م. بموافقة وصية جيرامان برمال, امللك الهندي الذي اعتنق إلاسالم. وتعد كدنغل و ر هي املدينة ألاولى في الهند التي استوطنها مسلمو الجزيرة العربية, "وأول دعاة إلاسالم الذين وفدوا إلى ’كيرالا‘ اثنا عشر من الصحابة الكرام, أو التابعين الكبار"38. كان هدفهم املهم ) Manglore(32 انتشار الدعوة إلاسالمية في الهند بعموم والية مليبار خاصة. ثم رحل إلى منكلور وبنى فيها مسجدا جامعا يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر جماد ألاولى سنة اثنين وعشرين من الهجرة النبوية وعين فيها ابنه قاضيا اسمه موس ى بن مالك, وفي ذلك الوقت كان هناك مسجد واحد. ثم عاد إلى كاسركود81وبني فيها مسجدا جامعا يوم الاثنين الثامن عشر من شهر رجب سنة اثنين وعشرين من الهجرة النبوية. وجعل فيها ابنه قاضيا املعروف مالك بن محمد, ذهب منها إلى الهيلى )Ezhimala ( وقاموا فيها ثالثة أشهر ثم رجع منها إلى شري كندبرم )Sreehhandapuram( وأسس مسجدا جامعا سنة اثنين وعشرين من الهجرة النبوية وجعل فيها ابن ابنه شهاب الدين بن عمر بن مالك قاضيا. ثم وصل إلى درمدم )Dharmadam ( وبني فيها )Panthalayani( مسجدا جامعا وعين ابن ابنه حسين بن محمد مالك قاضيا ومنها إلى فندرية وعين سعد الدين بن مالك املدنى قاضيا سنة اثنين وعشرين الهجرية النبوية ومن هناك إلى الشاليم )Chaliyam ( جعل فيها ابن ابنه زين الدين محمد بن مالك املدني قاضيا ومكث فيها مالك بن حبيب وأصحابه خمسة أشهر ثم رجع منها إلى كدنغلور عند عمه مالك بن دينار فأخبروه بناء املساجد في مواضع مختلفة فأراد مالك بن دينار زيارته هذه املساجد وخرج من كدنغلور يوم kozhikode بمقاطعة koyilandi تقع قريب كويالندي pantalayanikollam 74وهي اآلن بنتاليني كلم 79تقع قريبا من Talasseryمن مقاطعة كنور 71مدينة تقع بعيدة من هيلي بمسافة 13 كم 77تقع اآلن في والية كرنادكا Karnadaka وهي معروفة اآلن باسم بدكل 72على هامش التفاسير لسيد إسماعيل شهاب الدين اليخاري، صفحة: 14، بانور، كيراال، 1552م 75Manglureفي والية كرنادكا ويسمى أيضا منغالبرام 20Kasargod تقع في أقصى شمال والية كيراال 50 الخميس العاشر من شهر ذي الحجة في يوم العيد بعد صالة الضحى سنة 99هـ. وصلى في كل مسجد وشكر هللا سبحانه وتعالى, وأخيرا سافروا إلى شحر لزيارة قبر امللك )تاج الدين ملك الهند( املتوفى فيها, ثم سافر مالك بن دينار إلى خراسان وتوفي فيها, ورجع مالك بن حبيب مع زوجته بعد ما ترك بعض أ والده في كولم إلى كدنغلور وتوفي فيها هو وزوجته80. وكذلك توجد دورهم الفعال في انتشار الدعوة إلاسالمية وإنشاء املراكز الدينية في داخل كيرالا وخارجها. وكانوا قد أسسوا املساجد في أماكن مختلفة كما سجل صاحب رحلة امللوك السهروردي أن مالك بن دينار وأصحابه أسسوا ثمانية عشر مسجدا في سواحل مليبار وكرنادكا وتامل نادو, فيه كما يلي : منطقة القضاة Chaliyam 0 شاليم القاض ي جعفر بن سليمان Kollam 9 كولم القاض ي عبد هللا بن دينار Mahi 7 ماهى القاض ي جعفر بن مالك Talassery 2 تالشيري القاض ي حبيب بن مالك Darmadam 2 درمادم القاض ي حسن مالك Ezhimala 4 آيمال القاض ي عبد هللا بن مالك Kasarcode 3 كاسركود القاض ي جابر بن مالك Mangalapuram 6 منكلور القاض ي حميد بن مالك Tanur 9 تانور القاض ي على بن جابر Ponnani 71 فنانى القاض ي عبد املجيد بن مالك Chavakkad 77 جأوكاد القاض ي جبير بن الحارث Kochi 71 كوش ى القاض ي حماد Aleppy 73 البزا القاض ي مسعب Kollam 71 كولم القاض ي عاصم Trivandrum 76 تروندرام القاض ي بريد Puvar 75 بووار القاض ي زبير Tengapattanam 71 تيغافتنم القاض ي عبيد 21تحفة المجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين، لزين الدين المخدوم الصغير، صفحة:82، مكتبة الهدى، كاليكوت 1551م 51 Kayalpattanam 76 كايلبتنم القاض ي قاسم82 وقد بذل مالك بن دينار وأصحابه جهودا عظيمة فردية في سبيل نشر دين هللا املتين في كل بقعة نزلوا بها . وهؤالء العرب هم طليعة الدعاة الذين أناروا الطريق لنشر الدعوة إلاسالمية في أراض ي الهند وخاصة في والية كيرالا بإنشاء املساجد واملراكز للثقافة إلاسالمية. وال تزال هذه املراكز الدينية تنعكس حماسا ونشاطا للمحافظة على مكانة مسلمي الهند في نشر الدعوة إلاسالمية وتنميتها. وقد رفعوا لواء إلاس الم إلى مكانة مرموقة في وقت واحد. كما قال أبو الحسن على الندوي في كتابه املشهور "دخل املسلمون الهند وهم أرقى أمة في الشرق. بل في العالم املتمدن املعمور في ذلك العهد – يحملون دينا جديدا سائغا معقوال, سهال, سمحا, وعلوما اختمرت وتوسعت, وحضارة تهذبت, ورقت حواشيها, يحلون معهم محصول عقول كبيرة كثيرة. ونتاج حضارات متنوعة متعددة, يجمعون بين سالمة ذوق العرب. ولطافة حسن الفرس, وبساطة الترك, وكانوا يحملون للهند وأهلها غرائب كثيرة, وطرفا غالية87. وكذلك وصلت ألاسر العربية إلى سواحل مليبار. كانت رغبتهم لنشر إلاسالم ودعوة الناس إلى كلمة هللا سبحانه وتعالى شديدة. وال تزال تلك ألاسر العربية تتمتع باحترام عظيم وزعامة مقبولة من املليباريين حتى اليوم. وكثرت أعداد املسلمين, ونشروا دين إلاسالم حتى صاروا أصحاب الثروة العريقة في تاريخ بالدهم الكربم. واشتركوا في كل مجاالت . وكانوا قيادة السلطنة والعلم والتربية وألادب والتجارة والثقافة والحضارة والضيافة ومقاومة استعمار ألاجانب. وبنوا مجد تاريخهم بجهدهم . وهم اتبعوا رسول هللا الكريم صلى هللا عليه وسلم ومهدو الهداية في عيشهم. 28تاريخ المسلمين في كيراال : المراجعة )اإلنجليزية( لبروفوسر ك م بهاودين8013 م 23المسلون في الهند لسيد أبو الحسن علي الندوي، صفحة:14، لكنو، 1552م 52 الفصل الثالث : الرحالت املبحث ألاول : تاريخ الرحلة القرآن يشجع السفر والرحلة فى ألارض ألجل التأمل والدراسة يذكر سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في سورة العنكبوت "قل سيروا فى ألارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم هللا ينش ئ النشأة ألاخرة إن هللا على كل ش يء قدير"82 الرحلة مشتقة من إلارتحال معناه إلانتقال من مكان إلى مكان آخر, لتحقيق هدف معين. والرحلة معلقة بتا ريخ إلانسان من أقدم العصو ر, أول رحلة قام بها إلانسان كانت هي السفر من الجنة إلى ألارض يعنى رحلة أبي البشر آدم عليه السالم وزوجته, وإليه أشار القرآن الكريم " قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فال خوف عليهم وال هم يحزنون"82 . وبعد ذلك وقعت رحلة نوح عليه الس الم وأتباعه املؤمنين فى السفينة وقت الفيضان "وقال اركبوا فيها بسم هللا مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم"84 وبعد ذلك حدثت رحلة موس ى عليه السالم من مصر إلى مكان شعيب عليه السالم في مدينة مرة, ومرة أخرى مع اليهود وهي ثابتة بالكتاب وكذا رحلته العلمية إلى الخضر مذكورة فى الكتاب ورحلة إبراهيم عليه السالم مع زوجته هاجر وطفله إسماعيل عليه السالم مسطورة فى الكتاب وهناك أدلة تاريخية عن الرحالت الالتى ثبتت بالكتب التاريخية وآلاثار القديمة وباإلضافة إلى ذلك يذكر فى الحديث الشريف قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم "فطرة هللا التي فطر الناس عليها"83 . 24. سورة العنكبوت، رقم اآلية :80 29. سورة البقرة، رقم اآلية : 32 21. سورة الهود، رقم اآلية : 41 27. صحيح مسلم، كتاب القدر، رقم الحديث : 8192 53 هناك أسباب كثيرة لرحلة وتختلف من شخص إلى آخر ومن قوم لقوم ومن عصر لعصر. و من أسبابه دوافع دينية, ودوافع علمية أو تعليمية, ودوافع سياسيية ودوافع حربية ودوافع سياحية وثقافية ودوافع إقتصادية ودوافع صحية وأغراض أخرى كالهروب من العقوبة والسخط على ألاحوال. فمن الدوافع الدينية مثال للهجرة, ومعناه الخروج من دار الحرب إلى دار السالم, وأداء فريضة الحج والرحلة للجهاد أو الرباط فى سبيل هللا والرحلة بقصد العبرة وإلاتعاظ وقد أشا ر تعالى فى القرآن الكريم " قل سيروا فى ألارض ثم انظروا كيف كان عاقبة املكذبين"88 . تبلغ وغرض آخر هام للرحالت ه والدعوة إلى أقطار العالم. أول من رحل من البالد العربية إلى شبه القارة الهندية حاملين الغرض الديني هو مالك بن دينار وأصحابه كما ذكرنا سابقا. 22. سورة األنعام ، رقم اآلية : 11 54 املبحث ألاول : الرحلة من العرب إلى الهند الهند هي مهد الحضارة العريقة والثقافة القديمة على وجه ألارض مثل حضارة وادي السند, ومراكز الطرق التجارية التاريخية. وهي مشهورة بتراثها العظيم الفريد من مختلف الديانات والثقافات والعقائد والتقاليد واللغات وجغرافيتها الخاصة. وهي التي أنجبت الديانات املختلفة مثل الهندوسية, والبوذية, والجينية, والسيخية, وإنها كذلك قبلت الزرادشية, واليهودية, واملسيحية, وإلاسالم. يقول املسعودي: "ان الهند كانت في قديم الزمان الفرقة التي فيها الصالح والحكمة. وظهرت فيها الحكمة وتقدمت العلماء واستخرجوا الحديد من املعادن, وضربت السي وف والخناجر, وكثير من أنواع أثاث القتال, وشيدت الهياكل, وجمع )امللك( الحكماء فأحدثوا ’كتاب السند‘ و ’كتاب ألارجهيد‘ و ’املجسطي‘ وكتاب ’بطليموس‘, وأحدثوا التسعة ألاحرف املحيطة بالحساب الهندي"82. وقد ورد في ألادب العربي وفي كتب التاريخ والرحالت ذكر الهند وعلمائها وعلومها وآدابها في العصر العباس ي, الذي ترجم فيه العديد من الكتب الهندية في مختلف العلوم إلى العربية, والبيروني قام بنشر العلوم والثقافة الهندية في العالم, كما كان للساحين والرحالين العرب دور كبير في التعريف بأحوال الهند وثقافتها, مثل سليمان التاجر وأبو الزيد حسن الصيار في وأبو دالف وبرزك بن شهير يار الفارس ي وأبو الحسن املسعودي واملقدس ي والرحالة املغربي ابن بطوطة, وما إلى ذلك21. يقول ابن بطوطة عن نظام البريد في ذلك العهد "والبريد ببالد الهند فهما صنفان "بريد الخيل" وهو خيل للسلطان في كل مسافة أربعة أميال, و "بريد الرجالة", فيكون في مسافة ميل من ثالث رتب ويسمونه "الدواة" وهي ثلث امليل, وترتيب ذلك أن يكون في كل ثلث ميل قرية 25. المسعودي. مروج الذهب، طبعة وب 50. األستاذ عبد الرحمن اآلدرشيري: انعكاسات الثقافة الهندية في األدب العربي، موقع نداء الهند،8014/10/09م. 55 معمورة, ويكون بخارجها ثالث قباب, ويقعد فيها الرجال مستعدين للحركة, قد شدوا اوساطهم, وعند كل واحد منهم مقرعة مقدار ذراعين, بأعالها جالجل من نحاس, فإذا خرج البريد من املدينة أخذ الكتاب بأعلى يده, واملقرعة ذات الجالجل باليد ألاخرى, وإذا كانت الكتب كثيرة, أوش يء أثقل يدخلها في الصرة والصرة يعلقها في املقرعة, ويأخذ رأسها باليد, ويضع جانبها آلاخر على الكتف حيث تقع الصرة على ظهره, ثم يعدو بمنتهى جهده, فإذا سمع الرجال الذين في القباب صوت الجالجل تأهبوا له, وإذا وصلهم, أخذ أحدهم الكتاب أو الصرة من يده, ويجري بأقص ى جهده, وهو يحرك املقرعة حتىيصل إلى الدواة ألاخرى, وال يزالون كذلك حيث يصل الكتاب أو الصرة إلى حيث يراد منه, وهذا البريد أسرع من بريد الخيل"20. وقد صدر في القرنين التاسع عشر والعشرين بعض الرحالت الهندية في اللغة العربية بأقالم بعض الرحالين العرب, وسجلوا فيها انطباعاتهم عن الهند ما شاهدوا فيها من الوقائع وآلاثار, ومن هذه الرحالت: أوال: رحلتي إلى الهند ملاراثنا سيوسا غناطيوس نوري, وكان من رجال الدين املسيحي في بغداد, وقام بزيارة الهند أثناء 0211- 0822م, ثانيا: سياحتي في بالد الهند إلانجليزية وكشمير لألمير يوسف كمال املصري, وكان أمير رحالة جغرافيا مص ريا من أسرة محمد علي باشا وقد زار الهند عام 0202م أيام الحرب العاملية ألاولى, ثالثا: الهند كما رأيتها لألستاذ فتح هللا ألانطاكي صاحب جريدة العمران بمصر, وقد زار الهند عام 0279م, رابعا: رحالتي حول العالم للدكتورة نوال سعداوي, إحدى زعيمات الحركة النسوية بمصر, خصت الجزء الثاني لرحلتها بذكر الهند وحوادثها ومعاملها, وكانت زيارتها للهند عام 0281م حيث كانت إنديرا غاندي رئيسة وزراء الهند. خامسا: مشاهدات في الهند الكاتبة املصرية أمينة سعيد, زارت في ثالثينيات القرن املاض ي املناطق الهندية وخاصة حيدرآباد والسند التي حاليا في باكستان, سادسا: حول العالم في 34عام لألديب اللبناني نقوال زيادة )0204-0229(, وقد زار الكاتب الهند عام 0228م 51. رحلة ابن بطوطة المسماة "تحفة النظار فى غرائب األمصار وغرائب األسفار"، تحقيق محمد عبد الرحيم، دار الفكر، بيروت لبنان، الطبعة األولى 8005، صفحة 815 56 للمشاركة في مؤتمر جامعة علي كره إلاسالمية بمناسبة "ألفية" للرحالة العربي املشهور املسعودي, سابعا: حول العالم في مائة يوم للكاتب املصري الصحفي البارز الدكتور أنيس منصور الذي عمل محررا في جريدة ألاهرام, وقد زار الهند 0249م, وخص 022 صفحة لوصف والهنود وعن انطباعاته عن الهند. تتشكل هذه الرحالت من وثائق مهمة عن الهند في هذه الفترة حيث سجل هؤالء الرحالون مشاهداتهم وانطباعاتهم عن الهند والهنود وعن عاداتهم وطقوسهم ومالبسهم وتقاليدهم الغريبة, وعن لقاءاتهم مع كبار الشخصيات في مجال ألادب والسياسة, وإنهم صوروا فيها جمال الطبيعة الهندية وآلاثار التاريخية وألاماكن السياحية, ووصفوا مدينة بنارس ذات املعابد الهندوسية املكتظة بالناس, وذكروا ألاوساخ وقذارة ألازقة الضيقة فيها, وبعضهم مدح لطف الهنود وحسن ضيافاتهم وأدلى معلومات ضافية عن أمراء إلامارات الهندية تحت حكم الهندوسيين واملسلمين كما سرد عن أديان الهنود وزعماءها الدينين, وبعضهم خص بذكر املؤانسة حيث إنه لم يشعر بغرابة في بلد غريب, واستغرق في أعماق الفكر الهندي, وتحدث عن بعض الكاتبات الهندية الشهيرة مثل السيدة سروجني نائيدو والكاتبة امللياملية كمالداس والكاتبة الهندية أمرتا بريتام, وقضايا املرأة الهندية, ويبحث عن التقاليد الهندية مثل املهر املعكوس, كما تناول القضايا الشائكة مثل ألامية والخرافات والعادات الفاسدة في املجتمع الهندية, ومن آلاثار التاريخية واملعالم ألاثرية الهندية التي أعجبها نحو قصور مهارجاوات في جيبور, وتأثره بآشرم مهاتماغاندي في أحمد آباد, وتاج محل ومنارة قطب, كما وصف بعض منهم في هذه الرحالت فقر الهند وتعاسة إلانسان الهندي وعبادة القبر والحشرات وألاشجار التي ال تقبلها العقول السليمة. خص الكاتب املصري الصحفي البارز الدكتور أنيس منصور في رحلته املسماة "حول العالم في مائة يوم" 022 57 صفحة لوصف الهند والهنود, وهو يقول: "فهم أناس طيبون جدا, وفي غاية الهدوء وحبهم للسالم قائم على شعور عميق وكراهية الهنود إلسالة الدماء تنبع من أعماق أديانهم"29. وبالجملة شهد الرحالون العرب مناطق كثيرة ووجدوا فيها مستوطنات عربية كثيرة ووجد العرب ترحيبا ضيفا واستقباال حارا, وقد كان العرب يرحلون إلى الهند, ويشاركون حياة الهند ويستوطنون الجاليات, فاختلطوا معهم حتى تأثروا بحياتهم بجميع نواحيها الحياتية والاجتماعية والدينية والثقافية وتبادلوا آرائهم وأفكارهم مع الهنود, وهذه العالقات مهدت الطريقة لتوسيع إلاسالم في شبه قارة الهندية. 58. منصور، أنيس، حول العالم في مائة يوم، بال تاريخ، مراجعة إلى :أ.عبد الرحمن اآلدريشيري: انعكاسات الثقافة الهندية في األدب العربي، موقع http://nidaulhind.blogspot.in /2016/05/blog-post 12.html .10،8014/09 ،نداء الهند 58 املبحث الثاني : الرحلة من العرب إلى كيرالا إن تاريخ كيرالا يعتمد على التقريرات واملذكرات لبعض السياحين والرحالين الوافدين إليها فى مختلف العصور من مختلف أنحاء العالم فهذه الوثائق واملعلومات تفيدنا كثيرا لجمع تاريخ كيرالا وكذا يوجد في بعض ألاشعار العرب وكتبهم وبعض كتب إلاغريقيين والرمانيين التي صنفت في القرنين ألاول والثاني للميالد معلومات غير قليلة عن جنوب الهند خاصة في منطقة مليبار. العالقة بين الهند والعرب مذكور ة في الشعر الجاهلي قبل مجيئ إلاسالم ولكن بعد ما دخل إلاسالم في كيرالا ازداد عدد الوافدين التجار والدعاة والرحالين من العرب إليها. وفي القرن التاسع للميالد )020هـ( زار سليمان التاجر العربى بالد كيرالا وسجل تقريرا موجزا عن رحلته وعن ..)Stanu Ravi( أحوال كيرالا. وكان ملكا في ذلك الوقت ستانوروى وبعد وصول الرحالين العرب إلى أرض كيرالا ازداد املسلم ون فى كيرالا. ونتيجةلجهود الرحاليين والتجار والدعاة انتشر دين إلاسالم واللغة العربية انتشارا واسعا فى شبه القارة الهندية. تاريخ كيرالا يذك رنا أن الرحالين العرب لعب وا دورا هاما في توسيع إلاسالم ولغة القرآن الكريم فى منطقة كيرالا. هكذا انتشرت اللغة العربية انتشارا مزدهرا بواسطة التجار الدعاة وال رحالين. وملا زا ر الرحال الشهي ر ابن بطوطة جنوب الهند لقي جماعة العلماء والتجار من العرب في جميع املدن, فقد وصف في رحلته مدينة "كولم" و "هيلي" و "جرفتن: وفي مدينة "هيلي" أنه لقى فقيها صالحا من أهل مقدشو في املسجد )مقدشو مدينة في جنوب اليمن( يسمى سعيدا, وفي جرفتن أنه زار فقيها من أهل بغداد, وهو "الصرصري" وأنه يقو ل بأن كثي را من العراقيين يسكنون 59 في مدينة "كولم" وأنه التقى القاض ي بها الذي كان من مدينة قزوين. يقول أيضا "إن شاليات مدينة من حسان املدن وتصنع بها الثياب املنسوبة إليها"27. تصنع في مليبار سفن خشبية كبيرة وأهل بغداد كانوا يعطون لهذه املراكب ثمنا كبيرا, والرحالة الشهير رشيد الدين يذكر "أنه رأي في بعض سواحل كيرالا مراكب كبيرة تصنع فيها وهي تفوق مراكب الصين وكانت ترسل إلى البالد ألاجنبية وهي صلبة قوية وأجمل من غيرها, وحاليا أيضا يوجد صنع السفن الخشبية في بعض سواحل كيرالا تصنع تحت املؤسسات الحكومية أو الشخصية وقد ذكرت أخبارنا بارسال بعضها إلى الكويت وغيرها من البالد العربية والغربية من كاليكوت"22. يقول ابن بطوطة الرحالة الشهير عن كاليكوت : "إنها من مركز التجار العظام حيث اجتمع هناك آالف من التجار من بلدان مختلفة. وكذلك تجارة كولم من أحسن أسواق العالم, واملسلمون هناك أعزة محترمون"22. 53. الشعر العربي في كيراال مبدأه وتطوره، د/فيران محي الدين، صفحة:85 54. المسلمون في كيراال: عبد الغفور عبد هللا القاسمى، صفحة : 7، 59. المهندس يم.بي.كى. رامن، نقله المولوي سى.أن.أحمد، األدب التراثي لمسلمي كيراال، صفحة:111، نقال عن اللغة العربية في كيراال: الدكتور الشيخ محمد.ك، صفحة:82 60 املبحث الرابع : الرحالون املشهورون من العرب ابن بطوطة هو رحالة وم ؤر خ وقاض وفقيه , لقبه "أمير الرحالين املسلمين" ألنه رحل أكثر من 37111 ميال أو قرابة إلى 091 ألف كيلوميترا, وانه زار يعادل 22 دولة فى أقطار العالم. اسمه الكامل محمد بن عبد هللا بن محمد الطنجي معر وف بإسم ابن بطوطة. ولد فى طنجة سنة فبراير 0712م, بعد دراسته إلابتدائية والثانوية درس الشريعة وقرر الرحلة, وبهذا استمرت رحلة أسفار دامت أكثر من 71 سنة وزار بالد مختلفة فى مختلف أقطار العالم. وقد زار العراق, واملغرب, وفا رس, واليمن, وعمان, والبحرين, والشام, والحجاز, وتركستان وما وراء النهر وبعض مناطق الهند والجاوة والصين وبالد التتار وأواسط أفريقى. ألف مصنفات كثيرة ومن مصنفاته املشهورة : "تحفة النظار فى غرائب ألامصار وعجائب ألاسفار. وهو كتاب رحلة عامة ضمنها حديث الرحلة املؤلف إلى الحج والحجاز قد قام بأسفاره إلى الحجاز 394هـ . ويقول عن رحلته " كان خروجي من طنجة مسقط رأس ي في يوم الخميس الثاني من شهر هللا رجب الفرد عام خمسة وعشرين وسبعمائة معتمدا حج بيت هللا الحرام وزيارة قبر الرسول, عليه أفضل الصالة والسالم, منفردا عن رفيق آنس بصحبته, وركب أكون فى جملته, لباعث على النفس شديد العزائم, وشوق إلى تلك املعاهد الشريفة كامن في الحيازم. فجزمت أمري على هجر الاحباب من الاناث والذكور. وفارقت وطني مفارقة الطيور للوكور. وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما وصبا, ولقيت كما لقيا من الفرائق نصبا, وسني يومئذ ثنتان وعشرون سنة"24 51. رحلة ابن بطوطة، دار التراث بيروت، ص: 10 61 أحمد بن ماجد معروف بإسم "معلم بحر الهند" و "أمير البحر" ولد فى سلطنة عمان سنة 0208م وتوفي فى سنة 0211م. هو عربى مسلم ومالح بارز وجغرافي مشهور وهو بارع فى علم الفلك واملالحة وعلم الجعراف ي. وكان مالحا ماهرافى بحر العين واملحيط الهندى وبحر ألاحمر وخليج بربرا. ونال أشهر إسم فى تاريخ املالحة البحرية نسبة بالرحلة الشهيرة حول "رأس الرجاء الصالح" إلى الهند حيث قام بمساعدة الرجال البرتغالى الشهر فاسكودى جاما )Vas coda Gama( إلكتشاف الطريق الجديد املوصل إلى الهند. أبو الحسن املسعودي هو رحالة عربى مشهور ولد فى العراق إسمه الكامل أبو الحسن على بن الحسين املسعودى. سافر إلى بالد عديدة مثل فارس, الهند السودان, شبه الجزيرة العربية الشام وبالد الروم ومنها إلى مصر ومات فى الفسطاط. ألف مؤلفات مشهو رة أهمها "مروج الذهب ومعادن الجوهر" ويبين فيه عن املناطق التى سافر إليها, والعادات والتقاليد, والفنون الثقافات والحرف التقليدية, التي شهد فيها. ابن جبير ألاندلس ى اسمه الكامل أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكنانى وهو رحالة عربى مشهور قام بأسفار إلى دول املش رق العربى وقدم معلومات للباحثين فى مجاالت التاريخ والثقافة والحضارة والجغرافيا. عقد إبن جبير بثالث رحال ت إلى دول املشرق بدأ الرحلة من غرناطة إلى إلاسكندرية ثم رحل إلى مكة ألداء الحج, وبعد اتمام الحج رحل إلى الشام والعراق عائدا إلى غرناطة مرة 62 أخرى. وسجل كل معلوماته فى الرحلة وجمع كل معلوماته فى الكتابة وألف كتابه املشهور "رحلة ابن جبير" املحبث الرابع: الرحالت العربية الحديثة إلى الهند تستقبل الهند وكيرالا خاصة السياح والرحالين من أنحاء العالم يجيئ إليها كل عام عشرات ألالوف من الزائرين ليستمتعوا بمناظرها الطبيعية الجذابة, ومعاملها التاريخية, ومختلف فنونها, وآثار نهضتها الحديثة ومظاهر حضارتها وثقافتها املتعتددة, فيرون بلدا كبيرا مترامي ألاطراف, تتباين مناظره وتختلف أجزاؤه وتتعدد أديانه ولغاته ويرون معالم نهضة نابضة في مرافق الحياة, وإلى جانب ذلك يرون "الوحدة" في التنوع , وهكذا تقدم الهند لكل زائر مجاال كبيرا للمشاهدة والدراسة والتأمل واملتعة. وقد انعكست الهند وثقافتها في الرحالت العربية املعاصرة, وفي القرن العشرين رحل كثير من ألادباء العرب إلى الهند منهم املصريون, والعراقيون, والسوريون, واللبنانيون, والسعوديون, وقد ألف ه ؤالء ألادباء في رحالتهم تجاربهم عن الهند وثقافتها وحضارتها, وما شاهدوا فيها من املعالم التاريخية واملناظر الطبيعية الجذابة, تفوق هذه الرحالت ألاسفار القديمة بقدرتها الفائقة على رصد ألاوضاع وتسجيل املشاهدات اليومية وصياغتها في قالب أدبي جذاب, ال سيما تجربة ألاسفار ألنيس منصور غريب أدب الرحالت العربية في هذا العصر. الرحلة هي نوع من النثر ألادبي التي يصور فيها الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور أثناء رحلة قام بها إلى أحد البلدان23, فان أبرز مايميز أدب الرحلة هو أسلوب الكتابة القصص ي املعتمد على السرد املشوق بما يقدمه من متعة ذهنية كبرى, وجد هذا اللون في شكل كتابي في أدبنا العربي منذ القرن العاشر امليالدي وال يزال مستمرا في عصرنا الحديث مع تطورات 57الدكتور حسني محمد حسين، أدب الرحلة عند العرب، دار األندلس، بيروت، لبنان، 1523، صفحة:19 63 في موضوعاته, اعتنى الرحالون العرب بتعريف الهند وثقافتها عناية كبيرة منذ عصر قديم, وبعد القرن التاسع عشر زار الهند كثير من ألادباء في رحالتهم وشعروابانطباعاتهم وأحاسيسهم ومشاعرهم وأفكارهم عن الهند وثقافتها, وما شاهدوا فيها من املعالم التاريخية واملناظر الطبيعية الخالبة, تختلف هذه الرحالت عن الرحالت القديمة بقدرتها الفائقة على رصد ألاوضاع وتسجيل املشاهدات اليومية وصياغتها في قالب أدبي جذاب. ومن الرحالت التي صورت الهند والهنود في هذا العصر مصورين تجاربهم في مجال ألادب هي ما يأتي: أنيس منصور ورحلته إلى الهند يصور أنيس منصور في أبرز كتابه "حول العالم في 911 يوم " عن تجربات رحالته, وقد نال املؤلف بهذا الكتاب جائزة الدولة التقديرية لآلداب من املجلس ألاعلى للثقافة, والكتاب هو رحلة أنيس منصور حول العالم في ستينات القرن العشرين التي إستغرقت 911 يوم, كان الهدف من رحلته هذه السفر إلى والية كيرالا لكتابة تحقيق صحفي عن فوز الحزب الشيوعي في انتخاب البرملان, بعد تجوله في الهند يالحظ أنيس منصور "أن الهند ليست دولة ولكنها قارة واسعة, ويقر أن الهند هي رأس آسيا.. وهي شعرها الطويل والقصير. هي أغرب ما في آسيا وأغرب ما في الدنيا.. لكنها شيئ كبير.. جدا!28 "وكثيرا ما أدهش الكاتب في الهند هو الوحدة في التنوع, ويدرك أن السر الكامن وراء هذا الحفاظ على تعددألاديان والثقافة هو التسامح ألهلها حيث يقول الكاتب "إن الهنود متسامحون جدا, فهم أناس طيبون جدا. وفي غاية الهدوء. وحبهم للسالم قائم على شعور عميق. وكراهية الهنود إلسالة الدماء تنبع من أعمق أديانهم وتاريخهم"22, بعد تجربته في الهند ال يحب الكاتب أن يفارقها كأنه يريد أن يستقر في الهند, حيث يقول أنيس منصور وهو يغادر الهند "كان ال بد أنهى مدة إقامتي بالهند... فال يزال أمامي طريق طويل جدا. ولكن لو قدر لي أن أزور 52أنيس منصور، حول العالم في 800 يوم صفحة 89، مكتبة األسرة ط- 1550، 18 55 المصدر السابق 64 الهند مرة أخرى لفعلت فهي بالد فيها كل شيئ... كل ألالوان وكل ألاديان وكل الطبقات... ومئات اللغات وألوف اللهجات..."011, تمتاز رحلة أنيس منصور بأسلوب أدبي جذاب, حيث يمض ي في الكتابة مع اليسر وإلاسماح, مرسال نفسه على سجيتها, مطلقا لقلمه الحرية في الجد والهزل وفيما يشق وما يسهل, ال يتكلف الفصحى وال يتعمد العامية وإنما كتابه مزيج معتدل منسجم من اللهجتين, وإلاحساس الذي ال يفارقنا أثناء القراءة هو أننا مع الكتاب نشهد ما يشهد, ونسمع ما يسمع ونجد ما يجد من ألم أو لذة ومن سخط أو رض ى, نسافر معه ونقيم حين يقيم مع أننا ال نبرح مكاننا, يقول الدكتور طه حسين عن قيمة هذا الكتاب "هذا كتاب ممتع حقا تقرؤه فال تنقص متعتك بل تزيد كلما تقدمت في قراءته, ومع أنه من الكتب الطوال جدا فميزته الكبرى هي أنك حين تقرأه ال تحتاج إلى راحة وإنما تود لو تستطيع أن تمض ي فيه حتى تبلغ آخره في مجلس واحد, ألنك تجد فيه املتعة والراحة والسلوى وإرضاء حاجتك إلى إلاستطالع"010. علي الطنطاوي ورحلته إلى الهند زار علي الطنطاوي الهند في ستينيات القرن العشرين خالل رحلته إلى إندونيسيا, التي قام بها عام 0222م, وطالت رحلته هذه ثمانية أشهر, جال خالل في أرجاء العالم إلاسالمي شرقا, حتى وصل إلى أندونيسيا, مرورا بالعراق وباكستان والهند وبورما وسيام واملاليوا وسنغاف ورة, وبعد أن عاد سجل رحلته هذه عبر أحاديثه إلاذاعية, ومقاالته في مجلة "املسلمون", ثم جمع ما أذاع وما نشر في كتاب اسمه "في إندونيسيا... صور من الشرق", وتحدث عنها أيضا في "ذكرياته". ينقل الطنطاوي في رحلته كلما شاهد من عجائب وغرائب ولطائف وطرائف بأسلوب طريف شيق, يصف بعد تجوله في الهند معاملها التاريخية ومناظرها الطبيعية الخالبة ومراكزها العلمية, وينقل كثيرا عن مدينة دهلي وآثار املغول في قلب دهلي, يقول عن القلعة الحمراس "هي ال تزال 100المصدر السابق، صفحة: 189 101مقدمة طه حسين لكتاب حول العالم في 800 يوم ألنيس منصور، صفحة : 18، مكتبة األسرة، ط1550، 18 65 آية في القوة وفي الرشاقة"019, وعن املسجد الجامع "فهو من أعظم مساجد الهند, بل هو من أعظم مساجد ألارض"017, بعد تجربته الجذابة في الهند يصور الهند أنها جنة الاسالم املفقود. وهو – في حديثه عن رحالته- لم يكن يكتفي بذكر جمال طبيعة البالد التي زارها. 108علي الطنطاوي، ذكريات صفحة: 27 الجزء الخامس 103المصدر السابق 66 الباب الثاني العالقات الثقافية بين العرب وكيرالا 67 الباب الثاني : العالقات الثقافية بين العرب وكيرالا والية كيرالا عامة و منطقة مليبار خاصة تعرف بعالقتها الوثيقة باللغة العربية وآدابها مند عهد قديم, ي رجع وثائقها إلى ما قبل إلاسالم. يذكر التاريخ بأن العرب كانوا يجيئون إلى الهند في عصر سليمان عليه السالم أي قبل السنين ألعراض تجارية. ابن بطوطة يذكر كثيرا من املدن الكيرالية التي لها عالقة وثيقة تجارية مع العرب وغيرهم ويقول عن كاليكوت إنها " من أحد البنادرالعظام ببالد مليبار يقصدها أهل الصين والجاود والسيالن وأهل اليمن وفارس ويجتمع بها تجار آلافاق, ومرساها من أعظم مراس ى الدنيا. ويذكر في تجارتها مع العرب إنه رأى في كاليكوت تاجرا شهيرا يسمى مثقال012, وهو صاحب ألاموال الطائلة واملراكب الكثيرة التجارية بالهند والصين واليمن وفارس. ويقول في تجارة كولم إنها من أحسن بالد مليبار, وأسواقها حسن وبها من التجار املسلمين جماعة, وكبيرهم عالء الدين ألاوجى من أهل آوا من بالد العراق واملسلمون بها أعزة ومحترمون"012. وما زالت هذه التجارة البحرية قائمة بأيدي العرب املسلمين حتى أن Vasco da ( اختطفها منهم إلافرنج في أواخر القرن الخامس عشر للميالد بقدوم فاسكودي غاما Gama( )0242-0297م(, ونزل في قرية كاباد قرب كاليكوت سنة 0228م. والعرب كانوا متوسطين لتجارة املحصوالت الكيرالية في ألاسواق العاملية وبعضهم استوطنوا في شاطئ كيرالا إلى ألابد. ومن أجل العالقة التجارية للعرب مع كيرالا كانت للعرب استعمارات عديدة في سواحل مليبار قبل بعثة محمد نبى صلى هللا عليه وسلم بسنين وأشغلوا بالدعوة إلاسالمية وأكثرهم من أهل الحجاز واليمن والبحرين. هم دعاة من بالد العرب قاموا بدعوة إلاسالم وأحسنوا لغة البالد ودرسوا طبيعة قومها وبيئتها. واجتمعت في هؤالء الدعاة شروط نجاحهم وصفات يجب أن تتحقق فيهم من وقدوة . وفي كالكيوت مسجد كبير له تاريخ عريق ينسب إليه )الباحثة(104 . ابن بطوطة رحلة، صفحات 556-555 / نقال عن الشعر العربي في كيراال مبدؤه وتطوره لدكتور ويران محي الدين الفاروقي.105 68 ألانبياء واملرسلين, فتوفر فيهم الخلق القويم, والصبر الجميل, وعزة إلاسالم والثبات أمام جميع البيئات والظر وف, وكذلك امتا زوا بأعمال حسنة جميلة ومعامالتهم الكريمة مع أهالي مليبار. ألاسر العربية املستوطنة في كيرالا قامت بخدماتها الجليلة في مجال تنمية وترقية اللغة العربية وآدابها, وينتمي عظم هذه ألاسر العربية إلى حضرموت ببالد اليمن وكذا سائر البالد العربية دخلوها في أوقات مختلفة واستوطنوها واتخدوها دارا لهم وأسسوا فيها الجاليات وألاسواق واملساجد.يقول أنيس البخاري " وصلت اثنتا عشرة أسرة إلى والية كيرالا من بالد العرب"014 يقول الرحال الشهير ابن بطوطة "لعل هذا الاستيطان العربي قد بدأ منذ أول دخول إلاسالم في كيرالا, ألننا نقرأ في كتب التاريخ أن بعض الرحالين كمالك بن حبيب وأبنائه من أوائل دعاة إلاسالم الذين جاءوا إلى كيرالا من العرب تحت رئاسة مالك بن دينار لم يرجعوا إلى أوطانهم بل بقوا في كيرالا واتخذوها دارا لهم وحذا حذوهم آخرون من العرب, وشهدت القرون املتعاقبة مزيدا من استيطان العرب في أرجاء كيرالا"013. منها مالك بن دينار وأهله وأسرة القضاة بكاليكوت وأسرة املخدوم بفنان وأسرة البخاري بوالبتنم018 وأسرة الجفري بكاليكوت وأسرة مولى الدويلة ّ وأسرة العيدروس ي وأسرة جمل الليل وأسرة العيديد وأسرة امللوي بمقاطعة مالبرم وغيرها. فقدمت هذه ألاسرة إسهامات ممتازة في خدمة اللغة العربية وآدابها خاصة في مجال التأليف والتصنيف. إن فضل علماء كيرالا في إثراء اللغة العربية بإنتاجاتهم ومؤلفاتهم القيمة ثابت ومتين. وعبر القرون املاضية صنف كثير من الكتب العربية بأيدي علماء كيرالا في امل وضوعات املختلفة 3. أسرة جمل الليل في كيراال، السيد أنيس البخاري ،ص، 95، كاليكوت 8002 . اللغة العربية في كيراال، دكتور أحمد كوتي، صفحة107 Valapatanam 5.في مقاطعة كنور 69 من علوم التفسير وألاحاديث النبوية والفقه والنحو والبالغة والتاريخ والحساب وعلم الفلق وعلم التصوف وغيرها نظما ونثرا, والجدير بالذكر إن العائالت العربية التي تولت زمام اللغة العربية ونشرها شعرا ونثرا في كيرالا من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشرة الهجري هي أسرة القضاة بكاليكوت وأسرة املخاديم بفنان وبعدهما أسرة السادات الذين جاءوا من حضر موت واست وطنوها في مليبار وتبعا لنشاطات هؤالء السادات والعلماء والصوفيين البار زين ازدهرت هذه البالد معاهد كثيرة من حلقات الدروس في املساجد, وأنجبت هذه املراكز كثير من العلماء وألادباء والكتاب البارزين ثم إنهم أنتجوا كثيرا من خيرات العلم والفن, وأقاموا مدارس وكليات وجامعات للمواطنين املليباريين وألاقليات إلاسالمية. 70 الفصل ألاول : من بالد يمن املبحث ألاول : أسرة املخدوم كانت أسرة املخاديم ممن نزل في ديار كيرالا في القرن الخامس عشر ميالدي قادمة من املعبر ببالد اليمن الجنوبية, مرورا بمناطق كايال باتانام ( Kayal Patanam ( ,كيال كارا ) Keelakara ( تامل نادو)Tamilnadu( ومنها إلى كوشن حتى استقروا في قرية فونان. ومنها توجهت هذه ألاسرة إلى أماكن شتى لنشر الدعوة إلاسالمية وإصالح املجتمع, فقد نزلوا أوال في جنوب الهند كيلكرا وكايلبتنم كما ذكرنا أننا بمنطقة تملناد ثم انتقلوا إلي شاطئ كوشن ومن هناك إلي سواحل مليبار في قرية فونان التي استقر فيها. بلدة معبر تقع في جنوب الشرقي لساحل مليبارالهند, وهي مشهورة عند العرب. كانت هي مراكز ارتياد السفن التجارية للعرب في الهند. وكذلك استوطنت في سواحلها جاليات عربية منذ عهد قديمة. وكانت لها عالقة تجارية وثقافية مع سائر أنحاء الهند. بدأت ألاسرة املخدومية الدعوة إلاسالمية حيث وصلت إلي تملناد من معبرباليمن الجنوبية. وللمخادم دور كبير في نشر الدعوة إلاسالمية في منطقة جنوب الهند مثل مدهوراي )Madurai( وتنجاوور) Thanjavur( وترترابلي ) Thiruchirappalli( وناغو ر وغيرها. وذهبوا إلى منطقة مليبار وسكنو في مدينة كوشن التي بها ميناء مشهور و تسمى "أميرة البحر العرب" في جنوب كيرالا. وأخيرا وصلوا إلى فنان )Ponnani( واستقروا فيها. واشتهرت بفضل علمها وتضرعها وخدمتها لإلسالم , وأثرت هذه ألاسرة في تاريخ كيرالا العربي كثيرا وذاع صيتها في أنحاء البالد العربية والهندية. وفنان لها عظمة وأهمية كبيرة في نشر نور إلاسالم بيد علماءها الكرام "عرفت في ذلك العهد بمكة مليبار ". بعد وصول أسرة املخدوم بمدينة فنان تغيرت أحوال املدينة وخلقت بيئة إسالمية فيها وما حولها أسس املخدوم الكبير أبو يحيى زين الدين علي أحمد املعبري املسجد الجامع الكبير فيها 71 سنة 292ه املوافق0201م. لهذا املسجد طبقات واسعة, وبدأ فيها حلقات الدروس الدينية وتعليم القرآن والحديث وأحكام الشريعة وغيرها, صار هذا املسجد مركزا تاريخيا مرموقا للثقافة والعلم والحضارة الدينية. .جاء العلماء املشهو ر ون والطلبة العباقرة إلى فنان من بالد شتى مثل مصر والحجاز وإندونيشيا وغيرها. وقد لعب هذا املسجد دورا هاما لتوسيع جهات الدعوة إلاسالمية في أنحاء كيرالا. لو كان يدبر مسجد فنان حق التدبير لكان مثل جامعة ألازهر في مصر, وله مكانة مرموقة في القلوب املجتمع وإنهاض البالد. كما أشار الدكتور محي الدين آلالواي : " فكان الجامع املدرس ي, الذي بناه الشيخ زين الدين في بلدة "بوناني" منار النور والعرفان, ومحط رجال العلم وألادب القادمين من أرجاء الهندومن مصر وسوريا , وكان من بين املدرسين فيه الشيخ شهاب الدين أحمد الهيتمي ) املتوفى سنة 212ه ( حيث كان يقوم بتدريس العلوم إلاسالمية والعربية ألبناء الهند وغيرهم من الطالب القادمين إلى هذا املنبع العلمي, ومن تالميذه ألاجالء الشيخ زين الدين بن عبد العزيز حفيد الشيخ زين الدين ألاول"012 وانتجت هذه ألاسرة العلماء والكتاب وسادة ألائمة الذين مهدوا الطريق لنشر التعاليم الدينية واللغة العربية وقاموا بإنشاء املراكز العلمية واملعاهد الدينية وغيرها, ورفعت منزلتها بين العلماء والسادات في مختلف أنحاء العالم. وقد وردت هذه آلاثار العظيمة في مقدمة تحفة املجاهدين "إن أسرة املخدوم التي هي من أشهر ألاسر العلمية والدينية في كيرالا والتي كان لها نفوذ قوي وسهم قيادي في حياة املسلمين هنا زمنا من ألازمان, وقد وصلت إلى بقعة فنان – املعروفة بعالقتها القديمة بالعرب في ألاوائل تطورها الهجري , وكان وئيس هذه ألاسرة في زين كيرالا الشيخ الدين إبراهيم بن أحمد الذي وصل أوال من املعبر في اليمن عن طريق "كيالكرا" و 105الدكتور محي الدين آلواي, الدعوة إلاسالمية و شبه القارة في القرن التاسع الهندية. صفحة 904 72 "كايلبتنم" في تملنادو إلى كوشن وبعد ذلك انتقل إلى فنان حيث سكن فيها وشرع نشاطاته الدعوية وإلاصالحية"001 شيخ إلاسالم أبو يحيى زين الدين بن علي املخدوم املتوفي سنة 0290م صاحب قصيدة " تحريض أهل إلايمان على جهاد عبدة الصلبان" املعروف ب زين الدين الكبير أو املخدوم ألاول. وكان هو جد زين الدين الصغير, الشيخ زين الدين محمد الغزالي بن زين الدين بن علي أحمد الشافعي, املعروف ب زين الدين الصغير أو الثاني, صاحب كتاب "تحفة املجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين ", والشيخ املخدوم عبد العزيز بن زين الدين املعبري كان عاملا وداعيا ومؤلفا مشهورا باللغة العربية. والشيخ أحمد بن زين الدين املخدوم ألاخير املتوفي 0702م كان معروفا ب " باوا مصليار, وله لقب "املخدوم ألاخير" وهم من أبرز علماء هذه ألاسرة. الشيخ أبو يحيى زين الدين بن علي بن أحمد املخدوم كان أحد أجلة العلماء الهنود في القرن التاسع الهجري. كان داعيا كبيرا وعاملا بار زا في اللغة العربية والعلوم إلاسالمية مثل الفقه والصرف والنحو والتصوف والتاريخ والعروض وغيرها. وكان شاعرا بليغا وخطيبا ماهرا وداعيا مخلصا, واهتم بدعوة إلاسالم والجهاد ضد البرتغاليين واملستبدين الظاملين في نفس الوقت. هو معروف ب " زين الدين الكبير" و "املخدوم ألاول" وذاع صيته في ميدان العلم وألادب والتأليف وإصالح املجتمع. ولد في كوشن سنة 837ه, وكان والده الشيخ علي بن أحمد املعبري فاضيا على كوشن, وتعلم مبادئ العلوم الدينية والعربية من عمه زين الدين بن إبراهيم املعبري العالم املشهور وقتئذ, وكان يتربى في كفالته. وهناك حفظ القرآن وقرأ على عمه علوم الصرف والنحو والفقه وغيرها من العلوم. ثم أخد من املشائخ الكبار املعاصرين مثل الشيخ أحمد شهاب الدين بن 110تحفة المجاهدين لبعض أخبار البرتغاليين لشيخ زين الدين المخدوم الصغير، ص 7 ، مكتبة الهدى ، كاليكوت،1551م 73 عثمان اليمني وأخذ عنه الحديث وبرع فيها, ثم ارتحل إلى مدينة كاليكوت حيث تلقى العلوم الدينية والعربية من الفقيه واملحقق والشاعر فخر الدين أبي بكر بن رمضان الشالياتي صاحب مخمس قصيدة البردة وقصيدة بانت سعاد, كما تلقى العلوم من أكابر علماء زمانه من أمثال إلامام العالمة أحمد شهاب الدين بن عثمان اليمني وتبحر في علم الفقه والفرائض. ثم توجه إلى مصر لتلقي العلوم من مناهلها وتتلمذ على جهابذة علمائها, من أمثال الشيخ عبد الرحمن آدم املصري وقض ى عنده خمس سنوات وأثناء ذلك التحق بجامعة ألازهر, وكان أول من التحق بجامعة ألازهر من العلماء املليباريين في القرن الخامس عشر. وقد أجاز له الشيخ رواية الحديث والتفسير والفقه وأصوله, ورواية سلسلة الفقه عنه بسنده املتصل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. كما أخذ العلوم عن الشيخ شمس الدين الجرجري والشيخ زكريا ألانصاري والشيخ كمال الدين محمد بن شريف. ومن مصر قدم إلى مكة مع بعض رفقائه وحج واعتمر وزار ألاراض ي املقدسة. ثم رجع إلى موطنه في الهند. ومن مآثره أنه نهض ببناء املسجد الجامع الكبير في فونان. وقد ساعده على ذلك املسلمون املواطنون. وملا أتم بناءه بدأ يلقي الدروس لدينية هناك, وذاع صيته وبدأ الناس يشدون إليه الرحال من مختلف املناطق يستفتونه, كما قصده طلبة العلم, ليس فقط من داخل البالد, بل من بالد ماليا وجاوا وأندونيسيا وغيرها. وكان من العلماء العاملين وألائمة املحققين جامعا ألصناف العلوم حاويا ملكارم ألاخالق رؤوفا بالفقراء واملحتاجين. وإليه يرجع الفضل في نشر العلوم إلاسالمية وتط وير الدروس املنعقدة في مساجد كيرالا, إذ يقال ان الحافظ ابن حجر الهيتمي اتى إلى فنان أيام حفيده زين الدين املخدوم الثاني ومكث هناك حقبة من الزمن يدرس العلوم الدينية. يقول بهذا املؤرخ املشهور)Roland E Miller( حين يقول عن تأثير أسرة املخدوم في 74 منطقة مليبار وأعمالهم التي مهدت الطريق لتدريس العلوم الدينية في املدارس واملساجد وتكونت فيها مدرسو املدرسة إلاسالمية وعلماء إلاسالم000. وكان للشيخ زين الدين الكبير إملام بعدة لغات منها العربية والفارسية ولغات الهند ألاخرى, وله كتب في مختلف الفنون العربية وإلاسالمية. وقد هيأت له إقامته بمصر الاتصال بالعلماء ألاجالء من أمثال إلامام السيوطي وإلامام السيد محمد املسعودي وإلامام ألاكب ر آتوا أبو بكر الحضرمي وإلامام سيد أب وبكر العيدروس ي وإلامام حافظ السخاوي وإلامام عفيف الدين عبد هللا بن أحمد بامخرمة العدني والقاض ي جمال الدين محمد بن عمر الحضرمي, وناقش معهم القضايا العلمية واستفاد من علومهم ومعارفهم. يقال إنه أول من درس في الجامع ألازهر من ديار مليبا ر بل يمكن أن يكون أول هندي درس فيه وبعد رجوعه إلى الهند ظل يخدم العلم ويقود ألامة املسلمة بتوجيهاته القيادية حتى وافته املنية عام 0290م ودفن أمام الجامع املشهور في فونان. له ثالثة أبناء وبنتان, وابنه الكبيريحيى توفي في صغر سنه, وابنه الثاني محمد الغزالي, كان عاملا كبيرا وأديبا مشهورا وقاضيا في مدينة جومبال009حتى توفي سنة 223ه. وابنه الثالث عبد العزيز كان عاملا وشاعرا وأديبا وكاتبا شهيرا. مؤلفاته العربية 0. مرشد الطالب إلى الكريم الوهاب : هذا كتاب مفيد في التصوف املنتقى من القرآن وألاحاديث الصحيحة. وهو كتاب مقررفي الدروس املساجدية في والية كيرالا, وشرح محمد كوتي مصليار هذا الكتاب بإسم " معلم ألف ألالباب" وألف موالنا محي الدين القاهري شرحا طويال لهذا الكتاب. يشتمل هذا الكتاب على عدة أبواب, و التي اشتهرت منها: 0. باب إلايمان 111 Mappila Muslims of Kerala: A study in Islamic Trends, Roland E Miller,p260,orient logam1976 Chombal 118قريب من منطقة ماهي 75 9. باب العلم 7. باب الصالة 2. باب الزكاة : يشتمل على فصلين, )0( فصل الفقر )9( الزهد 2. باب الصوم 4. باب الحج 3. باب الربا 8. باب الظلم 2. باب ال وفاء بالنذر 01. باب تحريم مال اليتيم 00. باب حق الوالدين 09. باب صلة الرحم 07. باب الجهاد 02. باب النهي عن اتيان والتطير 02. باب شرب املسكر 04. باب آفات اللسان 03. باب أحوال بعد املوت 08. باب سكرات املوت 02. باب عذاب القبر وأحواله 91. باب شروط الساعة 90. باب نفخ في الصو ر 99. باب الشفاعة املختصة 76 97. باب الحساب وامليزان 92. باب املرور على الصراط 92. باب الحوض 94. باب الخلود في النار والجنة 93. باب صفة حور العين واللقاء 9 كفاية الفرائض : وهو كتاب في أحكام الفرائض على مذهب إلامام الشافعي وهو مختصر كتاب الكافي في الفرائض 7 سراج القلوب وعالج الذنوب: وهو أيضا كتاب مفيد في العلوم الباطنية وهو مطبوع على هامش كتاب قوت القلوب لإلمام أبى طالب املكي . 2 تحفة ألاحياء وحرفة ألالباء في ألاذكار والدعوات الواردة عن النبي صلى هللا عليه وسلم. 2 تسهيل الكافية في شرح الكافية البن حاجب. 4 حاشية وافية على إلارشاد البن املقرئ في الفقه من الطهارة إلى الحيض 3 حاشيتان على التحفة البن الوردي. 8 حاشية على ألالفية البن مالك, ولكنه لم يكملها وإنما كمله بعده ابنه عبد العزيز. 2 شعب إلايمان, معّرب من شعب إلايمان للشيخ نور الدين إلايجي في الفارسية, طبع في فونان. 01 شمس الهدى, كتاب في املواعظ. 00 الصفاء من الشفاء: مختصر الشفاء للقاض ي عياض في سيرة املصطفى, وصل فيه إلى الفصل الخامس. 09 كفاية الطالب في حل كافية ابن الحاجب. 07 قصيدة فيما يورث البركة وينفي الفقر مأخوذه من كتاب البركة للوصابي. 77 07 قصص ألانبياء, وهذه مجموعة سير لألنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن ولكنه وافته املنية ملا وصل فيها إلى تاريخ داود عليه السالم. 02 املسعد في ذكر املوت. هداية ألاذكياء إلى طريق ألاولياء: وهي منظومة في ألاخالق والنصائح وفيها 082 بيتا. ومطلعها: الحمد هلل امل وفق للعــــــــــــــــــــال حمدا يوافى بره املتكامـــــــــــال ثم الصالة على الرسول املصطفى وآلان مع صحب وتبـــــــــــاعال إن الطريق شريـــــــــــــعة وطريـــــــــــــــــــــقة وحقيقة فاسمع لها مامثال واعتمد في تأليف هذه املنظومة على كتب إلامام الغزالي وكتاب عوارف املعارف للشيخ شهاب الدين السهروردي, والتبيان في آداب جملة القرآن لإلمام النووي, والرسالة القدسية للشيخ زين الدين الخوافي, والكبريت ألاحمر للشيخ عبد هللا العيدروس ي الحسني. والقصيدة مشهورة ومتناولة في الهند وخارجها, وقد ذاع صيتها في ماليا وجاوا ولها عدة شروح, أشهرها شرح ابن املؤلف القاض ي عبد العزيز املسمى: "مسلك ألاتقياء ومنهج ألاصفياء". وقد شرح السيد أبو بكر البكري املكي بن السيد محمد شطا الدمياطي هداية ألاذكياء باسم كفاية ألاتقياء ومنهاج ألاصفياء, وطبع شرحه في مصر سنة 0717هـ, كما شرحها العالمة محمد نووي باسم ساللم الفضالء لخاتمة النبالء, وطبع شرحه في القاهرة سنة 0710هـ, وقد أصبح الكتاب من كتب ألاخالق املهمة وال يزال يدرس في مدارس كيرالا, وقد نال إلاعجاب والقبول البالغين في ألاوساط الشافعية حتى في خارج الهند. 78 وفيه مواعظ ونصائح نفيسة تحث الناس على الالتزام بتعاليم الدين وألاخالق الرفيعة. وهناك وصفه لدواء أمراض القلوب: ـــالوة بتـــــــــــــدبر املعنى وللبـــــــــــــــطن خـــــال ودواء قلب خمسة فتـــــــــــــــــ وقيام ليل والتضرع بالسحر ومجالسات الصالحين الفضال كما يذكر عالمات علماء آلاخرة ويصف علماء السوء, علماء الدنيا الذين يقصدون بعلمهم التنعم بملذات الدنيا ويحاولون به تكسب املال والجاه بينما علماء الدين يريدون بعلمهم وجه هللا والدار آلاخرة. وهو يقول: ولعالم ألاخرى عالمات ترى ال يطلب الدنيا بعلم مســــائال ولذلك آيات تكون كثــــــــــــيرة أن ال يخالف قوله مايفعـــــــــــــال ــــــكون باملأمور أول آمر وعن الـــــــــــــذي ينهى تجنب أوال ويــــــــــــ ويكون معتنيا بعلــم راغـبــــا في طاعة ناه عن الدنيا اجتال ثم يأمر املرء بتقوى هللا واجتناب الهوى لينال السعادة ويتجنب الشقاوة وهو يقول: ـــــــال تقوى إلاله مدار كل سعادة وتباع أهوى رأس كل حبائـــــــــــــــ وكذلك يوص ى الشاعر بحفظ ألاوقات, فإنها جواهر ثمينة, إذ كان يصوره بعض املتصوفين بأنه العكوف على العبادات وصرف الهمة إليها قاطعا جميعا العالقات الدنيوية وملذاتها. وهذا مما يالئم روح الدين. والزهد ليس شيئا إال الكسب الطيب وقصر آلامال. وهو يقول : 79 ــــا باملال الترك له تك أعقـــــــال ـــــــــ فازهد وذا فقد عالقة قلبــــــــكـــــــــ والزهد أحسن منصب بعد التقى وبه ينال مقام أرباب العال 0. تحريض أهل إلايمان على جهاد عبدة الصلبان ألف هذه املنظومة ليحث املسلمين للجهاد على البرتغاليين كمقاومة حاسمة. وهذا من أروع ألاعمال التي قام بها صاحبها ليحث املسلمين. ويأتي نظمه إياها من خلفية تاريخية خاصة. وذلك أن العرب املسلمين كان لهم النفوذ الكامل في مجال التجارات البحرية والتي مقرها سواحل مليبار, كيرالا, عبر القرون. وملا سقطت ألاندلس على أيدي إلافرنج بدأت القوات الاستعمارية تنشر نفوذها في السواحل الشرقية حرصا منها على امتالك خيرات هذه املناطق وكلها إلى بالدها وفرض حكمها على أهلها. وكان أول من نزل أرضها منهم هو فاسكودي غاما عام 0228 ميالدية حيث نزل في قرية ’كاباد‘ بالسواحل املليبارية. وتبعه رجالهم ووفودهم بهدف توسيع نطاق النشاط التجاري. ولكنهم قد أضمروا في نفوسهم مطاردة التجار العرب حتى تصبح التجارة البحرية خالصة لهم.. وأشار الدكتور ويران محي الدين الفاروقي في كتابه " ومن مقصد الشاعر أن يحرض املسلمين علي الجهاد ضد البرتغاليين ألاجانب الظاملين"007 ان هذه القصيدة قبسات إلهية, أفيضت على قلب عالم ح ر عارف بدينه وعصره, استجابة لحاجة ماسة أحست بها بالد مليبار, إذ شهدت أسوأ ظروفها السياسية وإلاجتماعية والاقتصادية في التاريخ, بسبب الاحتالل البرتغالي وازدياد الظلم والفساد والقمع والاضطهاد من قبل املحتلين ضد سكانها املسلمين, كما أنه هي دعوة جهادية خالدة وجهت إلى ألامة املحمدية إليقاظها إلى القيام بواجبها تجاه عقيدتها وحياتها, فهي تتضمن وعيا وشعورا تعتقدهما ألامة حينا بعد حين ودورا بعد دور في فهم دينها وتحقيق إسالمها وإحياء قلبها. 113الشعر العربي في كيراال مبدؤه وتطوره ، لدكتور ويران محي الدين الفاروقي، صفحة، 77،كاليكوت، 8003 80 إن الشيخ أبا يحيى زين الدين املخدوم قد ضمن هذه ألابيات الهادفة الجهادية أمورا مهمة, جديرة بذكرها في ذلك الوقت والوسط, مثل فرضية الجهاد ضد أعداء إلاسالم, وثواب تنفيس الكرب عن املسلمين, وعظمة الجهاد وفضله في إلاسالم, وأجر إنفاق املال في سبل هللا, وإلانذار إلالهي ملن ترك الجهاد باألموال وألانفس, واملنزلة السامية للشهداء عند هللا تعالى, والتحذير الشديد من موالة إلافرنج, والتحريض القوي على ترك موالاتهم, وبعض قصص الجبابرة في التاريخ, واملغبة الوخيمة ملن فر عن الجبهات, وبعض شدائد جهنم وعذابها, وبعض أخبار الجنة ونعيمها. كان املسلمون, ومعهم إخوانهم الهنادكة, يدا واحدة ضد إلافرنج. وقد قام العلماء املسلمون بدورهم القيادي في هذه املهنة. وكان لهم شجاعة وبطوالت تكتب بماء الذهب في صفحات التاريخ ضد هؤالء املعتدين, وكان العلماء من ألامة املخدومية في طليعة املقاومة, ولم يكونوا بمعزل عن النضال. بل نفخوا روح التضحية في صدو ر املسلمين و شجعوهم ضد املستبدين. وكان ذلك بكتاباتهم نثرا وشعرا. وتأتي هذه املنظومة تجسيدا لحركة املقاومة التي أبلى املسلمون فيها بالء حسنا. وقد نجح الناظم زين الدين بن على بن أحمد املعبري في تصوير ألاحوال وألاهوال التي عاشها املجتمع وقتئذ. وهذه القصيدة تائية ذات مائة وخمسة وثالثين بيتا, ومطلعها: لك الحمد يا هللا في كل حالـــــــــــــــــــة وأنت عليم بالكروب وحاجـــة ـــــــة صالة وتسليم على خير خلقــــــكا محمد الــــــــــــــداعي إلى خير مــــــــلـــــ ــــــــب لبغية وندعوك يا رحمن يا خير ناصر لدفع بليات وجلـــــــــــــ وتنصر من يغزو إلنقاذ أمــــــــــــــــــــة من الكرب والض را وكفر وذلة 81 ــــــــــــــــــــاذا ملضطر مالذا ألمة002 سالم عليـــــــــــــــــكم يـــــــــا مــآال آلمـــــــــــل معــــــــــــ إنه يصور في بعض ألابيات عن جزاء يوم آلاخرة وجنات النعيم التي وعد هللا بها من يجاهد في سبيل هللا . فهذه القصيدة مشهو ر باسم "القصيدة املقاومة" التي ظهرت في بقعة مليبار , وإنها أول وثيقة تاريخية تبحث عن مرحلة هامة في تاريخ املسلمين في مليبار.هذا إلى جانب أعماله الجليلة العديدة التي قام بها ومن ضمن مؤلفاته حث املسلمين على الجهاد ضد البرتغاليين املستبدين وهي انتش رت في مليبار عرضها وطولها, فلما اشتدت عداوتهم وبغيهم أعلن الشيخ زين الدين الجهاد ضد إلاستعمار بقوة إلايمان والعزة. وهذا هوقصده املهم لتنظيم هذه القصيدة. ويقول: ــــــــار لــــــــــــــــــدفع ملمة مددنا إليكم كف ضعف وحــاجة وذل وإقنــــــــــــــــــــ ـــاب شــدائد بإفرنج عباد الصليب وصــورة فأنا قربـــــــــــــنا بارتكــــــــــــــــــ طغوا في بالد هللا من كل ممكــــــــــن وقد أكثروافيها الفســاد بشهرة بغوا في مليبار بأصنــــــــــــاف بغيهم وانواع شدات وأجناس فتــــــــنــة من ألاس ر والنبهى وإحراق مسجد وخرق كتاب ثم هتك لـــــــــــــــحرمة وتحريـــــــــــق أموال وتخنيـــق مسلم وتعويق أسفار وتعطيل عيشة وتخريــــــــــــــــب بلدان وتعبيد مؤمن وتزيين نسوان لتفتين نســــــــــوة002 114. تحريض أهل اإليمان على جهاد عبدة الصلبان، تأليف الشيخ اإلسالم أبي يحيى زين الدين المخدوم الفناني المليبارين تحقيق وتعليق حمزة جيالكودان، الناشر: مكتبة الهدى، كاليكوت، سنة: 8019م 119. المراجع السابق 82 فقد وجه الدعوة إلى حكام وسالطين املسلمين في العالم إلاسالمي بما فيهم سلطان تركيا لنصرة امللك ساموتري ملك مليبار في نضاله مع البرتغاليين الذين أحرقوا ذخائر التراث إلاسالمي من املؤلفات املخطوطة كما سرقوا بعضها في خالل هذه الغارات. حث الشاعر ألامة املسلمة للجهاد ضد الفرنسيين في قصائده ما يلي: وتحريضهم أن يسجدوا لصليبهم وتحضيضهم أن يقبلوا قول ردة وسخر من إلاسالم واملسلم الذي يمر طريقا ثم ضحـــــــــــــــــــــــــك بجهرة ــــــا فيا رب خذهم أهلكنهم بسطــوة يكل لسان املرء عن ذكر كلهـــــــــــــ ـــم زاد وعــــــــــــــــــدة جهادهم فرض على كــــــــــــــــل مسلم قوي بنفس ثـــــــــــــــــــــ ـــــــة ـــــويـ ـــال إذن وزوج قـــــــــــــ حتى على عبد بـــــــــــــــــــــال إذن سيـــــــــــد وولد بــــــــــــــــ ولو كان فيما فوق قصر صالتنـــــا إذا لم يكن من دونه ذا كفاــــــــــــــــــية004 ينتبه الشاعر أمراء املسلمين ليقوموا بمساعدة ألجل الجهاد ضد الب رتغاليين في ألابيات: ـــــــــــدة ـــــــــا بفضل إله العرش في كل شـــــــــــــــ ــــــــ فيا أيها الســــــــــادات أنتم رجاؤنــــــــــــ ــــــــة ـــــــــ ونحن عطاش أنتم السحب تمـــــطر فيا ليت شعري هل نفوز بريــــــــــ ـــرب وجدتم ثوابا ليس يحص ى لـــــــــــــــكثرة ـــــــــ فإن أنتم أنقذتمونا من الكـــــــــــــــــ فقد حرص املولى على الغزؤ للعدى خصوصا على غزو لتفريج كربـــــــــــــــة ـــة ـــــمـــــــ ــ ـــا وليا نصيرا من لدنك برحـــــــــــــــــــ فإنا ملن مستضعفين اجعلن لنـــــــــــــــ 111. المراجع السابق 83 ــــــال خير املرسلـين محمد شفيع الورى بحر الندى ذو مكانة ـــــــــ ــــــــ ـــــــــــــــد قـــــ وقـــــــــــــ ــــة ملن نفس الكرب الذي جاء مسلما ينفس عنه كرب يوم القيامــــــــــــــ ــــــــة عن املسلم الفرد املصاب بغمـــــــة وهذا أتى فيمن ينفس كـــــــــــــربــــــــــــ ــــــــة من الكرب عن كل ألانام بغزوة003 فما ظنكم فيمن ينفس جملــــــــــ في نهاية القصيدة يدع و الشاع ر مولده السداء الجزاء ملن جاهد في سبيل هللا ويصف الجنة هللا تعالى وحزتم غنى الدارين فزتم رأيتم جزاء جزيال يوم فقر وفاقة وذلك يوم ليس ينفع مالكـــــــــــــــم وال ابن وال جاه بمثقال ذرة ونلتم به دار السالم وحورهــــــا بملك عظيم دائم وغنيمــــــــة وليس بها خوف وحزن بناؤهــــا ملن لبن عقبان ولبنة فضــــــة ــا عبير وحصبا لؤلؤ بيواقــــــــــت مالط لها مسك ذفير ترابهــــــــــــــــــ وداخلها ينعم ويخلد بال بــــــــــــلى ثياب وال يفنى شباب بشيبــــة ــــــمرة ــا وبحر اللبان وبحر لخــــــــــــ بها بحر ماء ثم بحر لشهدنــــــــــــ ومن هذه ألانهار تجري إلى فنــا منازل كل الداخلين لنزهة008 117. المراجع السابق 112. المراجع السابق 84 الشيخ عبد العزيز بن زين الدين املليبار ي كان عاملا دينيا وقائدا اجتماعيا ومؤلفا ماهرا في اللغة العربية و مصلحا كبيرا وفقيها وأديبا ماهرا وأخذ العلوم الحديثة والتفسير والعلوم إلاسالمية من مشائخ مليبار. ولد في سنة 202هـ بفنان, والده الشيخ املخدوم الكبير وعم املخدوم الصغير, كان معلما وقاضيا في فنان يعتبر بعد وفاة والده أحد من العبقرين من هذه ألاسرة. وتلقى العلوم إلابتدائية وعلوم الشريعة من أبيه ودرس اللغة العربية واللغة الفارسية. وبدأ الدراسة على رئاسة الشيخ قاض ي أحمد كاليكوتي وتعلم العلوم من العالمة ابن حجر الهيتمي ومهد له الطريقة من العلوم الشرعية والفلسفية والعربية, له علم واسع في اللغة العربية وتلمذ على علماء العرب والعجم. فصار بارعا في العلوم الدينية والعربية حتى لم يكن له نظير في والية كيرالا. ومن مؤلفاته املشهورة منها:  مرقات القلوب  أركان الصالة  قصيدة ألاقسام  تحفة ألالباء  شرح الفية بن مالك  مسلك ألاتقياء ومنهج ألاصفياء  كتاب معرفة الصغرى  كتاب معرفة الكبرى  املتفرد 85 الشيخ محمد الغزالي بن زين الدين املخدوم )الشيخ زين الدين املخدوم الصغير( يعتقد أن أسرة املخاديم املعروفة بخدماتها الدينية, قد انحدرت من اليمن إلى املناطق الساحلية الشرقية لوالية تاملناد, فاشتهرت هذه املنطقة أيضا بمعبر كما تعرف باسم كرومندال )coromandal( ومن هذه املناطق كايل باتنم )قاهرة بدنم( وكيلكري وغيرهما, وتشير ألابيات التالية التي قرضها إبراهيم املعبري, أحد أحفاد زين الدين املخدوم, إلى جذور هذه ألاسرة: ــــه أصال فزال إلى الكوش ي والد زين الدين مخدوم ــــــــ واملعبر بدلـــــــــــــــــــ ما بين كالي وكضمب كان عامرة قدما فزالت زين الدين مخــــــدوم ومعنى ب"كالي" مدينة كايل بتنم و"كضمب" مدينة كوملبو وهي عاصمة سيالن. ومن هناك نزحت هذه ألاسرة إلى كوشن بوالية كيرالا وتولت قضاءها, ثم قدم الشيخ زين الدين إبراهيم بن أحمد املعبري إلى فنان, ثم الشيخ زين الدين الكبير صاحب كتاب ألاذكياء, وتحريض أهل إلايمان, حيث استقر هناك. وصاحبنا الشيخ املخدوم أحمد زين الدين الصغير بن الشيخ محمد الغزالي ابن الشيخ زين الدين علي بن أحمد املعبري املعروف باملخدوم الكبير. كان عاملا كبيرا وفقيها متضلعا وأديبا ماهرا ومؤرحا جليال, ذاع صيته في آلافاق بمؤلفاته الشهيرة. وقد اختلف املؤرخون في تحديد تاريخ والدته ووفاته. ويذكر الدكتور عبد املنعم النمر العالم املصري في كتابه "تاريخ املسلمين في الهند" أنه توفي عام 220هـ, بينما يذهب املؤرخ جرجي زيدان إلى أنه مات سنة 238, وهناك مؤرخ مليبار وهو الشيخ محمد مسليار يقول إنه ولد عام 270 وتوفي عام 0198هـ. ومما يثير العجب أن تتعارض آراء املؤرخين والعلماء في تحديد امليالد والوفاة لعالم مثل الشيخ زين الدين املخدوم الصغير. 86 تربى الشيخ زين الدين في حضانة عمه الشيخ عبد العزيز املعبري, ألن والد محمد الغزالي توفي في صغر سنه, وكانت زوجته سيدة من شومبال(Chombal) بالقرب من ماهي. وتلقى الشيخ مبادئ العلوم الدينية والعربية من أبويه, وبعد وفاة والده التحق بدرس عمه عبد العزيز في فنان وتلمذ على الشيخ العالمة إسماعيل السكري الهيكلي وحفظ القرآن في وقت مبكر. ثم ارتحل إلى مكة املكرمة وقرأ العلوم على العالمة الحافظ شهاب الدين بن حجر الهيثمي مفتي الشافعية للديار املكية آنذاك, والفقيه املجاهد وصاحب التصانيف الدينية. وكان الشيخ ابن حجر معجبا بتلميذه لفرط ذكائه وحرصه على طلب العلوم, كما تلقى العلوم من الشيخ املفتي عز الدين بن عبد العزيز الزمزمي والشيخ وجيه الدين عبد الرحمن بن زياد, والشيخ عبد الرحمن الصفوي, وزار مدينة الرسول وحج إلى بيت هللا الحرام وقض ى عشر سنوات في ألاراض ي املقدمسة. وبعدما حصل علوما وافرا من أعالم العلماء وأعيان الفقهاء عزم على الرجوع إلى الوطن فوصل فنان وتولى الزعامة الدينية بالديار املليبارية عامة, وزعامة قرية فنان على وجه الخصوص. وكان للشيخ زين الدين الصغير اتصال دائم وصحبة حميمة مع أعيان علماء عصره , وممن يجدر بالذكر منهم السيد أبو بكر بن سالم الحضرمي والشيخ أحمد بن السيد العيدروس ي ألاحمدآبادي والعالمة السيد عبد القادر العيدورس ي ألاحمدآبادي والشيخ مال علي الفارس ي والعالمة الشيخ ابن عبد هللا السعاف الحضرمي والعالمة السيد عبد الرحمن بن السيد شهاب الدين الحضرمي والشيخ محمد بن عالء الدين الحمص ي والشيخ السيد شاه الحميد ميران الناغوري. وكان متضلعا في التفسير والحديث والفقه والتاريخ واللغة, وقد توسعت دائرة فكره العلمية باتصاله بالعلماء آلانف ذكرهم, إلى جانب آخرين من أمثال العالمة عز الدين بن عبد العزيز السهاري, والعالمة وجيه الدين عبد الرحمن بن سياد والشيخ عبد الرحمن الصفوي, 87 ومرشده الروحي الشيخ أبى الحسن صديق البكري الذي أخذ منه البيعة على الطريقة القادرية, كما استطاع خالل إقامته في الحرم املكي أن يعايش العلماءاملاهرين من أمثال الشيخ إلامام محمد الرملي صاحب التصانيف الضخمة ومفتي الديار املصرية والشامية, والشيخ عبد هللا بامخروم الحضرمي وإلامام خطيب الشربيني وإلامام عبد الرؤوف بن يحيى, فأثرت هذه الصحبة العلمية في شخصيته وجعلتها أكثر برو زا وعطاء, واستطاع أن يرسم مسار املسلمين في ديار مليبار. وملا رجع الشيخ من الديار املقدسة اشتغل مدرسا في املسجد الجامع الكبير بفنان وقض ى هناك مدة 74 سنة, وهو في هذه الفترة لم يكن عاملا منزويا في زوايا املسجد معرضا عن هموم الناس وقضايا حياتهم املصيرية, بل كان سياسيا مجدا تزعم ألامة إلاسالمية في هذه الديار في جميع نواحي حياتهم, كما تصدى ملواجهة الاحتالل البرتغالي الغاشم, وبذل كل مافي وسعه لطرد هؤالء الطغاة املستبدين من وطنه الحبيب. كما بدأ يفكر بكل جهده في إصالح التعليم الديني وضرورة إعادة النظر في املناهج الدراسية, وكان يصاحب في أفكاره العلماء والسادات آلاخرين. وبذل جهوده في هذا املجال وألف كتابه في الفقه الشافعي, وهو "فتح املعين", وكان في الرابعة و ألاربعين من عمره. وتم إدراجه في املناهج الدراسية في املدارس الدينية بكيرالا. وقد نالت املدرسة الدينية التي أقيمت في املسجد الجامع بفنان في أيامه شهرة كبيرة حتى بدأ الطالب يتدفقون عليها من كل مجال, وجاؤوا من ماليا وجاوا وإندونيسيا وغيرها من البلدان النائية. وكان إملامه باللغات الهندية والفارسية باإلضافة إلى العربية, وتبحره العلمي, مهدا له الطريق إليجاد عالقات مع سالطين مملكة بيجافور أمثال علي عادل شاه ومحمد علي شاه, وقام لهما مقام الناصح ألامين. وكان امللك الساموتري ملك مليبار كلفه مسؤولية املراسالت إلى ملوك العرب وأكرمه غاية إلاكرام. 88 مؤلفاته: 0. قرة العين بمهمات الدين: وه و مختصر في املسائل الفقهية على مذهب إلامام الشافعي. وكان له رواج كبير في البالد العربية إلى جانب البلدان الشرقية مثل جاوة, وإندونيسيا, وماليا, وسنغافورة حيث ساد فيها املذهب الشافعي. 9. إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد وهو في الوعظ والنصائح. 7. إحكام أحكام النكاح. 2. شرح الصدور في أحوال املوتى والقبور. 2. الفتاوى الهندية. 4. الجواهر في عقوبة أهل الكبائر, نشرته املكتبة ألادبية في حلب, في سورية سنة 0243م. 3. ألاجوبة العجيبة عن ألاسئلة الغريبة: وهي في الواقع مسائل فقهية وجهها إلى العلماء ألاعالم في زمانه من أمثال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي والعالمة عز الدين عبد العزيز الزمزمي والعالمة الشيخ محمد الخطيب الشربيني والشيخ وجيه الدين عبد الرحمن بن زياد والشيخ محمد ابن أحمد الرملي والشيخ عبد الرؤوف. فتح املعين: اسمه الكامل "فتح املعين بشرح قرة العين". وهذا الكتاب كما يتبين من اسمه, شرح لكتابه قرة العين بمهمات الدين. وملا شعر املؤلف أن هذا الكتاب يحتاج إلى ش يء من البسط وإلايضاح حتى يعم نفعه, نهض بشرحه بحيث يحل رموزه الغامضة ويفصل ماقال مجمال, فأصبح الكتاب في صورة مقبولة في الفقه الشافعي, حيث انتفع وال يزال ينتفع به خلق كثير. 89 ولهذا الكتاب منزلته بين الكتب الفقهية على مذهب إلامام الشافعي ورواج حسن ملا فيه من فوائد جليلة, وأبوابه مرتبة ترتيبا علميا, ومسائله مبينة ال غموض فيها. وقد بين الراجح في املذهب واختار قول شيخه شهاب الدين بن حجر الهيثمي. ونظر في جميع املشاكل الفقهية بعين التحقيق, وأما إذا وقع الاختالف في املسائل فإنه يرجح ما رجحه إلامامان الشيخ محيي الدين النووي والشيخ عبد الكريم الرافعي, وإذا وقع الخالف بينهما في مسألة, اختار ما رجحه إلامام النووي, والكتاب يحمل في صفحاته مسائل هامة في الفقه. وهذا الكتاب متداول ومنتشر في كثير من البلدان خاصة في الديار العربية والبالد التي فيها املذهب الشافعي من البلدان آلاسيوية الشرقية مثل ماليا وإندونيسيا وجا وا, وطبع مرارا في مليبار وسنغافورة ومصر وقد شرحه علماء ألامصار, ومن أكثر هذه الشروح ذيوعا كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح املعين في أربعة أجزاء للسيد أبوبكر البكر بن السيد محمد الشطا الدمياطي الشافعي نزيل مكة, وبغية املستفيدين بتوشيح فتح املعين للسيد علي بن أحمد بن عبد الرحمن السقاف, ونهاية الزمن في إرشاد املبتدئين بشرح قرة العين ملحمد ابن عمر بن عربي علي النووي الجاوي. وكتب الشيخ على أحمد بن سعيد ناصرين حاشية على فتح املعين وللشيخ أحمد الشير ارزي شرح لفتح املعين, وألف الشيخ أريكل عبد الرحمن مسليار ونظم قرة العين لفتح املعين, وقد مدح الشعراء هذا الكتاب ومن ذلك قولهم: ـــــــب ــــــــ فتح املعين كتاب شأنه عجــــــــــــــــــب حوى من الكتب مالم يحوه كتــــــــــــــــ ــــرب ـــــــــ ــــــــ ـــــــــ ــــــــــــ وقد رقى في اختصار الفقه ذروتـه حتى تهون على حفاظه الكـــــــــــ ـــــــب ــــــــ ـــــــــ ــــــــة عن غير أهل لها تخفى وتحتجــــــــــــ كم من آللي حسان فيه كامنــــــــــ وقد حوى من نصوص الشافعي ومن خصوص أصحابه ما كان ينتخب 90 ـــــــــــــــــــرب ـــــــــ ــة أثنى على حسن تأليف له العــــــــ ـــ ـــــــــ ــــــــ أحكام مذهبنافيه مبوبــــــــــــــــ تحفة املجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين: وهو أول كتاب ألف فى تاريخ كيرالا بيد واحد من أبنائها, كتاب اشتهر به املؤلف وذاع صيته في آلافاق. وقد عاش املؤلف ومليبار ترزح تحت وطأة الاحتالل البرتغالي. وكان شاهد تلك ألاحداث ألاليمة التي عاناها أهل مليبار من ظلم وحوش وتشريد وهتك أعراض وإتالف أموال وما إلى ذلك من املعاناة النفسية واملالية. فسجلها في كتاب تحفة املجاهدين بكل دقة وأمانة حتى صار الكتاب مرجعا رئيسيا موثوقا به لتلك الحقبة الزمنية في تاريخ كيرالا بصفة خاصة وتاريخ الهند بصفة عامة. وتأليف هذا الكتاب يأتي تحقيقا لهذه ألاغراض ونداء إلى ألامة, يحث املسلمين في الهند وخارجها وراسلهم ليساعدوا املسلمين املضطهدين في مليبار ولينصروا حاكمهم الساموتري, وأشعل مجامر القلوب بالشعلة إلايمانية وأبى التسليم والهوان أمام العدو الظالم كل إباء, بل ظل صامدا صمود الجبال, وبذل كل جهده للجهاد ضد الاستعمار االبرتغاليين. وذكر املسلمين بما أعد هللا لهم من الجزاء الخالد, وحذرهم من املآل املهين إذا لم يقوموا بواجبهم ويتحركوا ضد الطغاة, جهادا في سبيل هللا وإنقاذا للمستضعفين من الرجال والولدان. وقد قدم الشيخ زين الدين هذا الكتاب تحفة رائعة للسلطان علي عادل شاه حاكم مملكة بيجافور في جنوبي الهند )0281-0228م(, طلبا منه أن يساعد املسلمين في دفاعهم عن ألارض والعرض, ويدفع عنهم ما حل بهم من الذل والهوان. ويقول في مقدمة كتابه: ’"وسميته تحفة املجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين.... وجعلتها تحفة لحضرة أفخر السالطين وأكرم الخواقين الذي جعل جهاد الفكرة قرة عينيه وإعالء كلمة هللا بالغزو قرط أذنيه, وأرصد نفسه 91 الشريفة لنصر أهل هللا, وهمته العلية لتدمير أعداء هللا, محيي دين هللا ماحي الكفر والضالل عن بالد هللا الذي صير محبة العلماء والصلحاء نصب عينيه, وإغاثة الكرباء والضعفاء سطح نظره, مالك ازمة املعالي حسنة ألايام والليالي, الفائز مع حداثة سنه بالسعادة ألابدية, والحائز مع كثرة حساده على املفاخر السرمدية, الذي طبق أرجاء الوجود مسير مكارم أياديه وعبق نواحيه, شذا نفحات ذكر محاسنه, ودانت لهيبته رقاب ألاعاظم, وذلت لعزيز صولته كرام ألاعارب وألاعاجم, والكريم الذي أمطرت سحائب كفه على فضالء البالد البعيدة, الكريم الذي أسنى حلمه حلم الحكماء املتقدمة, صاحب النصر والفتوح, والعمل الخالص النصوح, ذي الغزوات التي تليت آيات فتحها في املحافل وألامصار, واملكرمات التي شاعت آثارها في ألاقطار, الساعي في قطع دابر الكافرين واستيصال املبطلين, ناشر رايات العدل وإلاحسان باسط أكف الفضل والامتنان, السلطان ألاعظم واملظفر ألاواه, السلطان علي عادل شاه, رفع هللا به قواعد الدين وشيدها وقمع بأسه أولياء الطغيان وأباد فرقتهم وفرقها وملكه بساط ألارض شرقا وغربا, وسلطه برا وبحرا وعجما وعربا, وهو إلامام الذي شهد بمكارمه الخافقان, ورغب في خدمته الثقالن. خلد هللا على العاملين إحسانه وعدله, وصب عليهم كرمه وفضله بحق النبي صلى هللا عليه وسل وآله"002. واملؤلف يسجل في كتابه تلك ألاحداث القاسية التي وقعت في ىسنة 220هـ, وهذه الفترة الزمنية صاخبة باألحداث الجسام وكتاب, ’تحريض أهل إلايمان على جهاد عبدة الصلبان‘ للشيخ زين الدين املخدوم الكبير جد صاحبنا, كان هو آلاخر يسجل أهوال هذه الفترة, ولنقتبس هنا نماذج من تحفة املجاهدين لالطالع على تفاقم ألاحداث والويالت التي قام بها البرتغال في ديار كيرالا, يقول: فظلموهم وأفسدوا فيهم وفعلوا فعائل قبيحة شنيعة ال تحص ى, من ضربهم والاستهزاء بهم والضحك عليهم إذام مروا بهم استخفافا, وجعلهم مراكبهم في محال املاء والوحل, 115 تحفة المجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين: الشيخ زين الدين بن محمد الغزالي الفناني المليباري،تحقيق و تعليق: حمزة جيالكودان،صفحة:15،مكتبة الهدى كاليكوت. 92 والبصق في وجوههم وأبدائهم وتعطيل أسفارهم, خصوصا سفر الحج ونهب أموالهم وإحراق بالدهم ومساجدهم وأخذ مراكبهم ووطء املصاحف والكتب بأرجلهم وإحراقها بالنار وهتك حرمات املساجد, وتحريضهم على قبول الردة والسجود لصليبهم وعرض ألاموال على ذلك, وتزيين نسوانهم بالحلي والثياب النفيسة لتفتين نسوان املسلمين وقتل الحاج وسائر املسلمين وساموهم أنواع العذاب, وسب رسول هللا جهارا, وأسرهم وتقييد أسراهم بالقيود الثقيلة, وترديدهم في السوق لبيعهم كما يباع العبيد وتعذيبهم بأنواع العذاب لزيادة العوض, وجمعهم في بيت منتن وضربهم بالنعل إذا استنجوا باملاء وتذيبهم بالنار... ثم إن بغيتهم العظمى وهمتهم الكبرى قديما وحديثا تغيير دين املسلمين وإدخالهم في النصرانية. وفي الجملة إن كتاب تحفة املجاهدين يبين شؤونا ذات أهمية دينية وتاريخية, بل وأكثر من ذلك هو أول وثيقة تاريخية في أحوال كيرالا القديم وتاريخ إلاسالم واملسلمين. نشرت لهذا الكتاب عدة نسخ خطية في جميع أرجاء البالد رغم أن السلطات الاستعمارية حكمت بمصادرتها. طبع أوال باللغة العربية في لشبونة عام 0828م بعناية جمعية لشبونة الجغرافية بمناسبة احتفال السنة ألاربعمائة الكتشاف بالد الهند, وقد نقله إلى اللغة إلانجلي زية املستشرق إلانجليزي )Rowlandson(, وطبع مع ترجمة إنجليزية ليدن عام 0879م. ونشره املستشرق البرتغالي David Copes )0843-0229م(, متنا وترجمة في ألاسبانية مع مقدمة وحاشية في 770 صفحة, كما نقله إلى إلانجليزية ألاستاذ محمد حسين نينار رئيس قسم اللغة العربية بجامعة مدراس, الهند سابقا. ويشتمل ’تاريخ فرشته‘ على خالصة تحفة املجاهدين, ونقله إلى ألاردية شمس هللا القادري وظهر له عدة ترجمات في اللغات الهندية والعاملية مثل الالتينية والشيكية والبرتغالية والفارسية والغجراتية والهندية والتاملية. وأما في لغة مليالم فله أربع ترجمات. 93 كما عتنى به الباحث السوري محمد سعيد الطريحي الذي صدر له ذخائر علمية هندية كثيرة عن املركز الثقافي العربي الهندي ومقره مومباي الذي أسسه هو إلحياء التراث العربي. وجاء هذا الكتاب في سلسلة دائرة املعارف الهندية, وجعل له مقدمة ضافية ومن دون هذا الكتاب التارخي الثمين للمؤلف عدة مؤلفات في اللغة العربية ومن آثاره: ألاجوبة العجيبة عن ألاسئلة الغريبة, وإرشاد العباد إلى سبيل الرشاد, وقرة العين بمهمات الدين, وفتح املعين بشرح قرة العين, وأحكام إحكام النكاح, والجواهر في عقوبة أهل الكبائر, ومختصر شرح الصدور في أحوال املوتى والقبور لإلمام السوطي, واملنهج الواضح بشرح أحكام النكاح, والفتاوى الهندية. ولكن هذا التأليف مع قصره حجما هو أعظم شهرة من سائر التأليف للشيخ زين الدين, اهتم به الكثيرون وترجمه ألاوروبيون وقرأه املستشرقون وطلبه الباحثون واقتبس منه الكاتبون في مختلف أنحاء العالم, وذلك لسببين أحدهما أثره التاريخي في إثارة العداوة والحرب ضد الاستعمار البرتغالي عامليا, والسبب آلاخر أنه أول كتاب كتب حول تاريخ مليبار فهو املرجع واملعتمد للطالب والكاتب والباحث عن هذه القطعة لألرض للوصول إلى تاريخها القديم ثم إلى ظهور إلاسالم فيها وملعرفة العادات والتقاليد والرسوم السائدة هنا آنذاك. وعقب أن خرج املؤلف بهذا الكتاب إلى تلك الظروف الشاقة السائدة آنذاك شاعت نسخها الخطية في جميع ألارجاء, ثم طبع أوال في اللغة العربية في لشبونه )Lisbo( عاصمة البرتغال عام 0828م ونسخته موجودة في مكتبة الجامع ألازهر بمصر, ثم ظهرت له ترجمات عديدة في اللغات العاملية الانجليزية والالتينية وإلافرنجية وألاملانية وإلاسبانية والتشيكية والفارسية, ومن اللغات الهندية في ألاردية والكجراتية والكنادية والتاملية. وللتحفة ثالث ترجمات Moosan Kutty ( في اللغة امللياملية, ألاولى منها ترجمة املولوي موسان كوتي الترورنغادي Thirurangadi( عام 0272م ولكنها غير كاملة ألن املولوي ترك في ترجمته قسم أحكام الجهاد 94 والتحريض عليه مع أن هذا القسم من أهم مطالب املؤلف كما يفهم من تسمية الكتاب نفسها, والثانية ترجمة وياليودهن بانيكاشيري )Velayudhan Panikassery( وفيها بعض ألاغالط, والترجمة الثالثة لألخ حمزة جيالكودن )Hamza Chelakodan( وهي ترجمة صحيحة معتمدة في نظري موافقة لألصل لفظا بلفظ, ومن ميزات ترجمة ألاخ حمزة أنه اجتهد فيها لإلضافة إلى متن الكتاب تعاليق واضحة تغني القارئ عن الرجوع إلى مصادر أخرى, وقد قام بنشر ترجمة ألاخ حمزة مكتبة الهدى ناشر هذه الطبعة العربية. يقول املؤرخ املشهور كى.كى محمد عبد الكريم الكندوتي املليباري عن تاريخ وفاة الشيخ لزين الدين املخدوم الصغير "وتاريخ الوفاة للشيخ زين الدين الثاني غير معروف بالضبط إال أن العالم املعروف واملؤرخ املصري الشيخ محمد عبد املنعم النميري قد كتب في كتابه تاريخ إلاسالم في الهند, أن الشيخ زين الدين املخدوم الثاني قد توفي عام هـ وهذا مخالف ملا كتبه جورج زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية أن الشيخ زين الدين مات عام 238هـ. وقد دفن الشيخ زين الدين بجوار مسجد كنجي بلي )kunhippalli Chombal( وقبر زوجته أيضا موجود بقربه. وال نعرف عن أعقاب الشيخ مزيدا غير أنه خلف وراءه ابنين اثنين اسماهما ابابكر وعبد العزيز وبنتا واحدة اسمها فاطمة091. يقول الدكتور عبد اللطيف الفيض ي عن املهارة الشيخ زين املخدوم الثاني " كان عاملا تقيا من أسرة املخدوم وكان له قدم راسخ في علم النحو وعارفا باللغات ألاخرى ومؤرخا شهيرا حتى كان يلقب عند معاصره بإبن خلكان, وأكب على التدريس وخدمة العلم طول حياته ودرس خمس سنوات في الحرم الشريف وبعدما رجع إلى بلده فونان, وقض ى هناك نحو أربعين سنة قاضيا ومدرسا ومرشدا, وكان شيخ الطريقة القادرية والنقشبندية والجشتية. ومن آثاره الخالدة تالمذته 180. في مقدمة تحفة المجاهدين في بعض األخبار البرتغاليين، تحقيق وتعليق حمزة جيالكودن: مقدمة لكي.كي. محمد عبد الكريم الكندوتي المليباري، ص: 11 95 الكبار من العلماء ألاجالء الذين لهم دور بارز في نشر العلوم واللغة في ربوع كيرالا كما كان لهم نفوذ واسع بين املجتمع بأعمالهم الجهادية والدعوية مثل كوتيامو مسليار البلنكوتي, والسيد مسليار الشجاعي, والشيخ كنهي أحمد مسليار , والشيخ عيني كوتي مسليار , وعلى مسليار نليكوت قائد ثورة مابال وآل مسليار كتالشيري"090. الشيخ أحمد بن زين الدين املخدوم هو عالم ديني وعالمة أبدع مقدرة متفوقة في مجال الكتابة والتصنيف والتعليم والتدريس والنشاطات التربوية والدعوية. ولد في فنان سنة 0933هـ مشهور بإسم "باوا مصليار" و "املخدوم ألاخير" تلقى العلوم املبادئ من العلماء املعاصرين ذلك العصر وعكف على مطالعة كتب التفاسير والعلوم إلاسالمية والحديث والفقه وأصبح عاملا ماه را في مجال العلوم إلاسالمية. هاجر إلى مكة املكرمة ألداء الحج ومكث هناك بعض سنوات وصاحب العلماء املاهرين فأخد منهم العلوم املتنوعة وصار هناك مدرسا ملدة خمس سنوات وبعد خدمته عاد إلى بلده وتولى منصب القاض ي واملدرس في سنة 0700ه ـ. وتحول إلى تأليف الكتب في موضوعات مختلفة منها  تحذير إلاخوان عن مكايد النسوان  دخائر إلاخوان  فيض الحافظ في حكايات تسير السامع والحفظ وكان ذا حظ وافر في الذكاء واللب ونصيب كبير في العلم وألادب وفصيحا فى اللغة العربية. وتوفي سنة 0702هـ ودفن في أوتبالم في مقاطعة بالكاد. 181. أسرة المخدوم ودورها في النهضة العلمية واألدبية بكيراال: الدكتور عبد اللطيف الفيضي، www.nidaulhind.com، مارس 8017،81 96 الشيخ عبد العزيز بن عبد هللا املخدوم وكان عاملا فقيها شاعرا وله قدم راسخة في جميع العلوم والفنو ن, ه و املعروف بإسم "عبد العزيز املعبري الثاني" ولد في فنان سنة 0942هـ له مؤلفات عديدة في موضوعات مختلفة ولكن لم يبق إال كتاب الشعر كتابه :  البهجة السنية على رسالة السمرقندية الشيخ عثمان بن جالل الدين املخدوم كان عاملا تقيا من أسرة املخدوم وكان له قدم راسخة فى علم الشريعة إلاسالمية واللغة العربية وأكب على التدريس وخدمة العلم طول حياته وتزوج بنت زين الدين بن على املليباري سنة 220هـ ودفن فى املسجد الجامع فى فنان ومن آثاره كتاب"مشوح قطر الندى" هذا كتب مقرر فى الدرو س املساجدية فى والية كيرالا . 97 املبحث الثاني : أسرة العيدروس ي بدأت العالقة بين العرب والهند منذ أقدم الزمن بواسطة التجا رة وبعدها استمرت العالقات املختلفة من عالقات اجتماعية وثقافية وعلمية وأدبية وغير ذلك. نتيجة لهذا القبائل العربية انتقلت إلى مليبار, أول من استوطن في والية كيرالا بالهند أسرة العيدروس وبعد ذلك أتت العائالت ألاخرى نزلوا كيرالا واستوطنوا في مناطق مختلفة في بالد كيرالا ولعبوا دور ممتازا في نشر الدعوة إلاسالمية وتطور اللغة العربية. عبد الرحمن العيدروس ي هو جد اأس رة العيدروس تنسب أسرة العيدروس إلى عبد هللا بن أبيبكر العيدروس ترجع جذورها إلى حضرموت في اليمن وانتقل جده الخامس السيد عبد الرحمن وأسرته من موطنه تريم باليمن إلى عدن ثم إلى مليبار في والية كيرالا بالهند داعيا مخلصا للدعوة إلاسالمية في كيرالا. وهي أسرة يمنية ساف رت إلى فنان وسكنوا فيها. السيد عبد الرحمن العيدروس ألازهر ي هو السيد العيدروس ي القاسمي ألازهري ولد سنة 0271م من امليالد في قرية تريم كود في مقاطعة ترشور من كيرالا. مشهور بإسم أزهري تنغل هو كاتب مشهور وأديب بارز , ذاع صيته في أنحاء العالم له عدة تأليفات في اللغة العربية, والدعوة إلاسالمية, تلقى مبادئ العلوم والقراءة من كبار علماء كيرالا في املدارس إلاسالمية, وبعد ذلك التحق بجامعة دار العلوم بديوبند, وبعدها التحق بجامعة ألازهرية بالقاهرة, لتحصيل الدكتوراه, ثم سافر إلى ليبيا فانتهز هذه الفرصة والتحق بالجامعة محمد بن على السنوس ى, وبعدها اختار جامعة الرياض فصار هناك مدرسا ملدة وطالت 04 سنة, وانتخب في سنة 0227م كنائب الرئيس لجمعبة العلماء لعموم كيرالا وبعد سنتين عقب وفاة الشيخ كى.كى أبوبكر الذي كان رئيسا لها, وانتخق السيد عبد الرحمنن العيدروس ي ألازهري بإتفاق من العلماء رئاسة الجمعية, في سنة 9112م استقال منها بسبب 98 املرض والضعف, وله مكانة مرموقة عند العلماء الهند والعرب, حتى توفي سنة 9102م , ومقبرته في والنجرى, ومن مساهماته في ألادب العربي. أعماله ألادبية  العرب والعربية  من نوابغ علماء مليبار  أبو نواس وحياته  مجمع تاريخ رسولنا ألاعظم صلى هللا عليه وسلم  التصوف إلاسالمي  موجز تاريخ ألادب العربي والدعوة إلاسالمية في مليبار  تاريخ الشيخ مالك بن دينار  النشاط الديني في الهند كتابه : العرب والعربية وهو كتاب ألاول لسيد العيدروس ي وهو كتاب مشهور بين أدباء اللغة العربية طبيع من مصر سنة 0242م, نال شهرة عظيمة واستقباال حسنا في البالد متنوعة خاصة في البالد الخليج وهذا الكتاب يصور أحوال ألامة واللغة التي يجب أن يكون مرآة أحوال ألامة. ويحلل دراسة واسعة على اللغة منذ نشأتها تطورها ونموها واستقر أوزانها, وهو على ثالثة أقسام القسم ألاول يتظمن على ألامة العربية ويبحق فيه عن موقع العرب الجغرافي وأقسام الجزيرة العربية وطبقات العرب القديمة وأدبائها ومجتمعها. القسم الثاني يحتوي على معلومات مختلفة عن اللغة العربية ويحلل املؤلف عن اللهجات العرب العامية والفصحة ولهجة قريش, وتأثيرأسواق العربية في 99 تهذيب اللغة العربية. القسم الثالث يبين الشعر والنثر ويحلل فيه عن نشأة الشعر العربي وأوزانه ومتميزاته وتأثير اسالم على الشعر وبعده يبين أن ازدهار النثر هذا الكتاب مثل املوسوعة عن اللغة العربية والكالم املنثور واملنشور. كتابه من نوابغ علماء مليبار يبين هذا الكتاب على معلومات العلماء والفقهاء وألادباء من كيرالا خاصة في مليبار, ومساهماتهم في نشر إلاسالم بين ألامة إلاسالمية وتأسيس املساجد واملدارس واملعاهد واملراكز الدينية, ويذكر املؤلف عبد الرحمن العيدروس ي القاسمي ألازهري عن الداعي املشهور مالك بن دينار رض ي هللا عنه وأصحابه والشيخ ميران كونى والسيد علوي والسيد فضل, ومساهماتهم في مجال الدعوة إلاسالمية واللغة العربية وهو يتحدث أيضا عن النشأة إلاسالم في مليبار وتطوره. السيد العيدروس ي ألو ي هو معروف بإسم "ألوي تنغض" في قرية "فانكاد" بمقاطعة مالبرم, ولد بفانكاد وتلقى العلوم إلابتدائية والثانوية في فانكاد ثم سافر إلى باقيات الصالحات في ولور بتملناد وبذل فيها احدى عشر سنتا في التدريس ورجع إلى بيته وعمل مدرسا في مساجد مختلفة في مليبار كان شاعرا ممتازا وأستاذا بارزا وألف قصائد كثيرة في اللغة العربية ولكن لم يحفظ بعد وفاته فبقي قليال جدا منها "جوهرة التوحيد" 100 .املبحث الثالث : أسرة مولى الدويلة نرى في آلاثار التاريخية أنها قد وصل أسرة مولى الدويلة من حضرموت إلى ساحل البحر العربى فى والية كيرالا واستوطنوا فى مناطق مختلفة. أول من جاء إلى الهند محمد بن علي بن عل وي ولقب بـ "مولى الدويلة" وانتش رت أسرة مولى الدويلة في مناطق مختلفة في أنحاء العالم مثل الهند والحجاز وأفريقية وماليزا. كما ذكر إليه العالم املشهور عبد الرحمن العيدروس ي "كان السيد علوي من أحفاد السيد محمد بن السيد علي املعروف باسم "مولى الدويلة" واشتهر منهم بعض العلماء الذين قدموا خدماتهم لألمة املسلمة بالعلم واملعرفة وإلاصالح ولهم القاب وأرصاف ومميزات وأوالد هؤالء العلماء سمي بــ "مولى الدويلة"099. السيد علوي مولى الدويلة ولد في تريم من حضرموت في سنة 0044هـ, اسمه الكامل السيد علوي بن محمد بن سهل بن أحمد بن سليمان بن عمر محمد بن سهل بن عبد الرحمن, ونال العلوم املختلفة من والده ومن علماء املعاصرين. ورحل مع خاله حسن بن علوي بن شيخ بن علوي بن محمد إلى مليبار من تريم في سنة 0087ه. إلى مليبار لدعوة إلاسالمية .ونزل السيد علوي في شاطي مليبار ورحبه الشيخ الجفري وأصحابه ترحيبا حارا بكل مودة وسرور. وهو الذي أول من جاء إلى مليبار من أسرة مولى الدويلة. وسكن فيها بعض أيام فانتطلق مع الشيخ الجفري إلى "منفرم" )Mamburam( فواله القاض ي شيخ جمال الدين أن سيد علوي مهد طريقا خاصا ونموذجا جديدا على أساس التربية إلاسالمية ودعوته. كان أبوه عاملا بارزا في اليمن أنه ورث علمه من أبيه وأصبح عاملا ماهرا وقاعدا ضد املستعمرين ومصلحا كبيرا في ألامة املسلمة. وقاد ألامة إلصالح الدين املجتمع وبذل جهده إلرتقاء 188. من نوابغ العلماء مليبار لسيد عبد الرحمن العيد روسي األزهري، ص، 30، دبي، 1553م 101 اللغة العربية والنهضة ألادبية ومات أبوه في صغر سنه. يقول املؤرخ املشهور س ى. كى. كريم في كتابه "وفي حياته معها وهب هللا بنتان وتوفيت بنت في صغر سنها والثاني اسمها شريفية وتزوج الشيخ السيد علوي بنت السيد أبوبكر املدني بعد وفاة زوجته ألاولى له منها ابن اسمه السيد فضل بوكويا وسأتي ذكره مفصال إنشاء هللا وتزوج الثالث الفتاة في "جيرور" ) Cherur )بماالبرم اسمها عائشة التي صارت أرملة وفيها تولدت بنت واحدة اسمها فاطمة097". في مجال العمل والعلم أكرمه الناس في علمه ومعرفته وذاع صيته في أنحاء البالد فنال القبول منهم له مكانة مرموقة في زمن مليبار كان قائدا و شجاعا على املستبدين الظاملين ورؤوفا حنينا باملؤمنين وبذل معظم جهده إلصالح الفقراء واملنبوذين وبذل جهده لحلول املشكالت محلية بين الهنادقة و املسلمين. وتوسع رسالة إلاسالم بين ألامة ولعب دور هاما في مجال التشيد العالقات بينهم. وفي أعماله خصائص بعامة وكأنه يقصد صالح أمة املجتمع وأهمية التأسيس املساجد واملعاهد. وكان خطيبا ماهرا ومرشدا في املجتمع ونفذأحكام إلالهية في جميع ألامور الدين . وكان يعبد هللا تعالى في كل أوقات بال ملل ويقوم الليل ويصوم النها ر وتمسكالقرآن والشريعة وبنى .) Valluvanadu ( وولوناد ) Ernadu ( املساجد واملعاهد الدينية مختلفة في مناطق آرناد حث سيد علوي املجتمع ضد إلانجليزويسخ رهم على الجهاد. ملا تعرف تأثيره في املجتمع جاء ضباط البريطانية إلى منفرم برؤيته ولكنه رفضهم وأعلن أنه ال يوافق أبدا على نظريات الاستعمار ألاجنبي. بعد سيطرة البريطانية على مليبار حبسوا فازداد الظلم على املسلمين من جانب الحكومة وأخذوا أن يفرق املجتمع الذين عاشوا باإلخوة واملساواة واملحبة والعلمانيةفنشر العداوة بينهم . فلما أكثر هذا الظلم أعلن السيد علوي ث ور ة للمسلمين ضدهم. وأخذ مصراعا مباشرا 183ألدكتور سي.سي. كريم : تاريخ المسلمون في كيراال، صفحة :943، 1557م 102 ظاهرة بينهم وقعت املحادثة سنة 0803م. وقاد هذه الثورة ابن آتن كوركلAthanKurikkal((فقبضوه وأخذوه من مال وأرض. فأعلن ابنه الحرب ضده مع مئات املسلمين وظن البريطانيون على أن سيد علوي يقود هذه الثورة, فطلب البريطانيو ن السيد علوي ليخضر أمام محكمة البريطانية فحثهم فشجعهم للمظاهرة من مقرهم إلى محكمة مع آلاالف من شبان املسلمين فلما رأو الجماهير ف روا على إثارة اضطرابات الشعبية فت ركوهم النزاع. السيد بوكويا تنغض اسمه الكامل السيد فضل بن علوي بن محمد بن سهل بن أحمد سليمان بن عمر محمد بن سهل بن عبد الرحمن. كان مصلحا وفقيها وعاملا في مجال التعلم والتعليم اللغة العربية والدعوة إلاسالمية وكان ماهرا منذ طفولته واشتهر بمهارته في إلاصالح املجتمع . وكان مجاهدا وداعيا مخلصا في والية كيرالا ذاع صيته في أنحاء البالد إلاسالمية لخدماته الدينية.وحث قومه أن يسخر لجهاد ضد املستعمرين املستبدين الغربيين في داخل مليبار الذين احتلوا على هذه ألارض وهدموا امل ؤسسات الدينية وثروة املسلمين. ولد في سنة 0921هـ في أسرة ذات علم وأدب وكان أبوه السيد علوي مرشدا ومصلحا وزعيما للمسلمين في مليبار في القرن التاسع عشر , وأمه السيدة فاطمة بنت السيد أبوبكر وهي زوجة الثانية ألبيه. وأنجببهما تسعة أوالد من بنين والبنات وهم السيد سهل والسيد أحمد والسيد محمد والسيد حسن والسيد يوسف والسيد على والسيد شريفة. وتوفي بنتان في صغر سنهما. في قرية منفرم وهي احدى قرية مشهورة في والية كيرالا. وبذل طفولته في نفس القرية وبدأ دراسته إلابتدائية فيها وتلقى العلوم إلابتدائية من أبيه.تعلم القرآن والعلوم الدينية وألاحاديث النبوية من علماء املعاصرين في مليبار ومن أساتذته املشهور "بأوكويا مصليار", عمر القاض ي, وقاض ي محمد كاليكوتي وغيرهم. 103 رحل إلى مكة املكرمة لألداء الحج والعمرة ومكث هناك, وكان حريصا على أن يأخذ العلوم والعلماء العظماء فيها وتعرف العلماء والفقهاء واملشهورين وأخذ منهم العلوم املختلفة حتى برع فيها. تأثر السيد فضل بوكويا تنغض بأعمال جمال الدين أفغاني092 تأثيرا عظيما فساعد منظمته ضد املستعمرين وقاد ثورة لخدم قوتهم بخمس سنوات متوالية وهذه الثورة مذكورة في تاريخ إلاسالم ومنفعتها عظيمة في تاريخ إلاستعمار مليبار يقول عبد الغفور عبد هللا القاسمي في كتابه "وساهم في حرب ضد املستعمرين مع جمال الدين أفغاني في حركته"092. عاد السيد فضل إلى بلده منفرم بعد اكتساب العلم والتجربات للمقاومة سنة 0822م بمقاطعة مالبرم وكانت أحوال كيرالا ليس هناك زعيم وقاعد ويقودهم ماديا وروحيا أن سيد فضل تولى قيادة املسلمين بمنفرم مثل أبيه ,و حث قومه للجهاد البرتغاليين املستبدين املستعمرين وقد أثر أعماله تأثيرا عظيمافي املجتمع , وكان خطيب ماهرا كالمه ومحاضراته الدينية كسيوف ضد الاستعما ر وقد شجع ألامة املسلمة فكريا وروحيا. وتحول عقائدهم وأعمالهم ضد إلاستعمار وكان الناس يحبون على استماع خطبته في املسجد الجامع وأصبح هذا املسجد مركزا ألعماله الخيرية ونجح بأعماله لتحسين العالقات بين املسلمين والهنادقة فقاموا بوحدة ومحبة وإخوة ضد ألاعداء. وكان له أصدقاء كثيرة من الهنادقة ليس له أي فرق بين املسلمين والهنادقة ولذلك يحب الهنادقة حبا كثيرا لهذا العالم. وكان حثهم ملقاومة ضد املستعمرين للقتال في خطبته في يوم الجمعة. والهنادقة يقومون بجواره بكل استعداد. وكانو يخاطبون معهم املحبة ويحبونهم بالتحية إلاحترام وكان نتيجة هذه النشاطات عاش القوم بإخوة وسالمة حتى تكون هذه القوة والوحدة تحديا إلستعمار وفشلوا القتال بينهم. 184. كان مصلحا كاتبا صحفيا ولد سنة 1235 بأفغانستان وهو بارز في اللغة الفارسية واإلنجليزية والتركية والروسية وغيرها، وكان قاعد ضد المستعملين إلحياء المجتمع اإلسالم وعمل ضد المستعملين أنشأ صحيفة مع محمد عبد "العروة الوثقى" في باريس، ودعى األمة المسلمة إلى اإلنهاض بوحدة اإلسامية لهدم ظلم اإلستعمار واإلستبداد. 189. مسلمون في كيراال لألستاذ عبد الغفور عبد القاسم، ص، 51، مالبرم، 8000م. 104 وقعت ثورات كثيرة في مناطق مختلفة في كيرالا مثل ولوناد )Velluvanad( وآرناد )Eranad( ومنجيرى )Manjeri(وكولتو ر (Kolathur( ومتنور )Mattannur( شارك فضل فوكويا تنغض في الثورات للجهاد على البريطانين مع املسلمين. اعتقد إلانجليزيون أن سيد فضل حث الناس للثورة وقد اتهم البريطانيون بإستفزاز املواطنين ضد الحكومة البريطانية. وقرر إلانجليز لنفيه إلى بالد العرب من بلده فلما سمعت هذا القرار وعزم السيد فضل على مغادرة مليبار ورحل إلى موطن آبائه إلى حضرموت مع مجموعة من أهله وهو ابن تسع وعشرين سنة. يقول املؤرخ املشهور س ى.كى كريم عن هذه الرحلة وعددهم " وسافرو ا سبعة وخمسين أعضاء حتى خادمه وحارسه"094 وصل السيد إلى حضرموت سنة 0829م ولم يجب املكوث هناك وغادرها وفضل الاستقرار في مكة املكرمة وأثناء إقامته في مكة املكرمة توثقت عالقته بأم رائها وعلمائها, مثل الشريف عبد هللا بن محمد بن عون أمير مكة املكرمة والعالمة الشيخ أحمد زيني دحالن مفتي الديار املقدسة. وقد تلقى عدد من طلبة العلم في الحجاز العلم على يديه وفيسنة 0827م, صدر أمر من السلطات العثمانية يمنع السيد فضل من مغادرة وطنها وذلك فيما يبدو نزوال عند رغبة البريطانيين. ففي 0830م زار عدد من اهل ظفار093 وأعيانها فى مكة املكرمة يقصد الحج ولقوا السيد فضل بن علوي في مكة, وعلموا املهارة لسيد فضل. في ذلك الوقت كانت الظفار تعاني من الاضطرابات القبيلة واملشاكل الاجتماعية والتخلف في شتى نواحي الحياة. وبعد املناقشة بين سادة الظفار برئاسة أحد زعماء آل كثير والسيد فضل بن علوي, تم الاتفاق وتوقيع عقد البيعة على السمع والطاعة والحماية فيسنة 0839م في مكة املكرمة. وسافر إلى مكة إلى ظفار سنة 0832م. 181. تاريخ المسلمون كيراال : الدكتور سى.س. كريم، ص:910، الجزء:1، إدبلي 1557 187. تقع منطقة ظفار اآلن بالصاللة جزء من سلطنة عمان. 105 ومكث هناك سنتين من الاتفاق والتوقيع لتأخر إلاذن من السلطة العثمانية تنبيها أنه يكون تابعا للسلطة العثمانية قد قض ى فى مكة ثالث وعشرين سنة. وفي سنة 0832م عين واليا على ظفار بالجمهورية اليمنية ونفذ السيد فضل الناس تنفيذا كثيرا من ألاعمال املفيدة إلانسانية مع قوة شخصيته, وأحب الناس حكمه, انطلقت أفكاره وإصالحيته من خالل منبر املسجد الجامع بصالته وتأليفاته العديدة. ولكن لم تطل إلامارته كثيرا وكانت السلطنة العثمانية املجاورة تؤيد السلطنة البريطانية وتعارض السلطنة العثمانية التي تؤيد السيد فضل. فترك الشيخ منصبه ورحل إلى مكة في سنة 0832م بعد خمس سنوات رحل إلى ألاستانة بدعوة من السلطان عبد الحميد الثاني وجعله أحد املقربين ولقب بفضل باشا تقديرا له. وتوفي بالقسطنطينية في سنة 0211م ودفن هناك وكان له من ألاوالد, علي بن فضل, وسهل بن فضل, وحسن بن فضل ,وأحمد بن فضل. مؤلفاته املشهورة ألف السيد فضل مؤلفات عديدا من مختلف املوضوعات وقد بذل جهده إلرتقاع ألامة املسلمة وإص الح املجتمع. مؤلفاته تبين حول ت زكية النفس وتربية إلاسالمية وآداب إلاسالم والفقه والتاريخ والتصوف وضد إلاستعمار.  عدة ألامراء والحكام إلهانة الكفرة وعبدة ألاصنام  إسعاف الشفيق في بيع الرقيق  رسالة املسلم العابر إلدراك الغابر  الطريقة الحنيفية  تحذير ألاخيار من ركوب العار والنار 106  رسالة في التصوف  عقد الفرائض في فتاوى العلماء  الفيوضات إلالهية  إيضاح ألاسرار  حلل إلاحسان في تزيين إلانسان  أساس إلاسالم في بيان ألاحكام  بوارق الفطانة لتقوية البطانة عدة ألامراء والحكام إلهانة الكفرة وعبدة ألاصنام هذا أبرز كتاب من مؤلفات السيد فضل على يبحث عن التحريض الناس ضد املستعمرين الذين حاولوا هدم الثقافة إلاسالمية وحضارتها ويوضح هدفه في أعلى صفحة هذا الكتاب وذلك الثورة والحث على الجهاد. هذا الكتاب يتضمن مجموعة من عدة املقاالت للعلماء وألادباء. املجموعة ألاولى يبين على الدعوة إلى هللا وإلى دينه وطريقه ويبين فضل العلم وأهمية اكتسابه. أضاف السيد فضل إلى الكتاب "الدعوة التامة والتذكرة التامة"098. وفي هذا الطريق يرسخ في قلوب الناس ذلك, " أن العلم هو واجب للجهاد وأن الجهاد ليس فقط مجرد املقاومة عن ألارض والوطن بل عن العقيدة واملبادئ السامية أيضا". واملجموعة الثانية يبحث "نبذة تتعلق بتذكرة ألامراء وتبصرة الوزراء" يركز السيد فضل على وجوب طاعة ألامراء والسالطين. واملجموعة الثالثة تبحث عن املؤلفات املقاومة في مليبار مثل "السيف البتار ملن يوالي الكفار ويتخذونهم من دون هللا ورسوله واملؤمنين أنصارا"092. املجموعة الرابعة يبحث الكتاب تنبيه الغافلين, وهذا القسم من الكتاب يشتمل على تحريض الجهاد, 182. كتاب مشهور للسيد الحبيب عبد هللا بن علوي بن محمد الحداد 185. هذا كتاب مشهور في أدب المقاومة كيراال، ل السيد علوي 107 واملقاومة ضد الكفار إلانجليزين. املجموعة الخامسة يبين الكتاب "الدر املنظوم لذوي العقل والفهوم" يبين هذه املقالة سيد علوي عن بلده وعن ملوكها وعمرائها وحكمائها وعامتها وخاصتها من الناس ويبين كيف تزدهر دولة. يبين املجموعة السادسة تنبيه امللوك من مكر الصعلوك: يبين فيها املؤلف ما وقع من حوادث الزمان بتسلط الكفرة, وكيف احتالو للسيطرة على ممالك إلاسالم, وكيف دسوا على املسلمين الدسائس العظام.. ويحذر فيها سيد فضل عن موالاة الكفرة ألاوروبيين ومقاربتهم. واملجموعة السابعة من مكر اليهود في أخذ الصين: يبين املؤلف في هذه املجموعة عن استيالء اليهود على الصين بحيلهم ومكرهم لفترات من الزمن, بتحسين بعض ألاشياء بالتبديل, والتغيير في دينهم ودنياهم, وتصنيف تواريخهم, وادعائهم أنها تواريخ ملوك الصين املتقدمين, وذكرهم فيها أمورا مخالفة للدين. ثم يدعو في آخر املجموعة املخاطبين إلى الجهاد بالنفس قبل القتال, ويدعوهم إلى تزكية نفوسهم, ثم بالحروب. واملجموعة الثامنة مكر الفرس في إخراج ملوك النصارى: هذه املجموعة تبين عن استيالء الفرس بعض البالد التي كانت ملوك النصارى باملكر, والحيل, ثم عن إخراجهم الفرس من بالدهم. وهناك في آخر هذه املجموعة أيضا نداء إلى الجهاد واملقاومة. واملجموعة التاسعة مقتبسة من كتاب ’الدعوة التامة والتذكرة العامة. وهي تشتمل على العلماء بالدين, والقول في نصيحة العلماء, وتذكيرهم, وتخويفهم, وتحذيرهم. ويبين فيها عن فضائل القرآن, وفضائل العلم, وواجبات العلم وغيرها مما يتعلق بالعلم والعالم. واملجموعة العاشرة أيضا مقتبسة من كتاب الدع وة التامة والتذكرة العامة من نفس الكتاب. ويشتمل على أمور ألامراء, والسالطين, وامللوك, والوالة ألمور املسلملن, القول في نصيحتهم وتذكيرهم وتحذيرهم. يذكر فيها املؤلف ألامراء في بيت املال للمسلمين ويدعوهم إلى الاحتياط بذكر ألاحاديث, وسير الخلفاء الراشدين رض ي هللا عنهم. واملجموعة الحادية عشرة هي كتاب "القول املختار في املنع عن تخيير الكفار" يشرح فيه عن آراء العلماء 108 وسادات الفقهاء في تولية اليهود والنصارى, والسامرة على املسلمين مستدال باآليات وألاحاديث الشريفة. كتابه: القول املختار فى املنع عن تخبير الكفار هذا الكتاب يشتمل عن ألامور لتحذير املسلمين الذين اتخذوا اليهود والنصارى أولياء يبين موضوعات عدة مثل:  مخالفة اليهود في أمور الحياة  تحذير عنش تولية غير املسلمين  أدلة القرآن والسنة النبوية وأئمة املسلمين  باب الاستغفار  باب الرياء 109 ّ املبحث الثالث : أسرة امللو ي جاءت هذه ألاسرة من حضرموت بالد يمن لنشر الاسالم فى كيرالا يقول املؤرخون أن هذه ألاسرة تنتمي إلى أسرة مالك بن دينار الذين جاءوا إلى كدنغلور لنشر الدعوة إلاسالمية واللغة العربية. يقول الكاتب محمد على مسليار عن هذه ألاسرة "أسرة امللوي تنسب إلى أسرة محمد بن مالك بن حبيب ألانصاري فتنتمي إلى أسرة عربية"071. نرى أعضاء ألاسرة فى أنحاء كيرالا وهم مشتفلين بمجال الدعوة إلاسالمية فى كيرالا. ولها مساهمات جليلة ومكانة مرموقة فى مجتمع كيرالا عامة خاصة واملسلمين خاصة. كان أول من نزل ّ فى كيرالا من هذه ألاسرة أحمد نور الدين امللوى. وتاله كثير من العلماء البارزين من هذه ألاسرة ّ أحمد بن نور الدين امللو ى هو عالم مشهو ر وداع كبير ومصلح كبير معروف بإسم أحمد كوتي مسليار ببانغ بمالبرم )Puthanpediyakka( ولد في سنة 0712هـ في بوتن بيديكل )Pang Ahammad Kutty Musliyar( بمقاطعة مالبرم. فلما بلغ أربع عشرة عمره سافر إلى مراكز مختلفة لطلب العلم وتلمذ على علماء كبا ر وأساتذة بارز ين في عصره والتحق بجامعة الباقيات الصالحات بولور بمقاطعة تملناد. وحصل منها على سند لتحصيل "املولوي". ثم عمل بالتدريس والدعوة والتأليف والكتابة. وألف عدة كتب في اللغة العربية وبدأ تدريسه في املسجد الجامع "ببانغ" )Pang( بمقاطعة مالبرم. ثم عمل مدرسا في مساجد مختلفة كمناركاد ومالبورم )Mannarkad( وتانور )Tanur( وبدنا )Padanna( وغيرها. أسس كلية عربية في سنة 0292م تابعا لدرسه في املسجد الجامع في تانور ثم تغير هذا املسجد إلى عمارة خاصة واسمها " كلية إصالح العلوم العربية" وكان ناظرا لهذه الكلية 130. العظماء في مليالم، لمحمد على مسليار ، ص: 132، مليالم، كاليكوت، 1557 110 حتى انتقل إلى جوار ربه. آلان وقد أصبحت هذه الكلية إحدى مراكز اللغة العربية وآلاداب فى كيرالا تحت رئاسة سمست جمعية العلماء كيرالا. وقد ساهم في كثير من النشاطات الدينية وإلاجتماعية والثقافية وإلاصالحات والحركات مثل سمست كيرال جمعية العلماء وأسس مجلة بإسم "البيان" وأصبحت هذه املجلة مجلة رسمية لسمست كيرالا لجمعية العلماء بعموم كيرالا وبعد أن أختير أحمد كتي مسليار سكرتيرا لجمعية العلماء كيرالا. ومات في سنة 0742هـ ودفن في املسجد الجامع ببانغ. وألف كتبا عديدة ولكن أكثرها لم تطبع, ومنها : تحفة أحباب اسم هذا الكتاب "تحفة أحباب تليفرمب في بيان صحة جمعة الجمهور على املذهب الشافعي" وسبب تأليف هذا الكتاب ’ أنه ملا قدم أحمد كتي مسليار إلى بلدة تليفرمب )Thalipparamb( رأى جمعتين في مكان واحد فتصدى لتأليف هذا الكتاب وفيه ستة مسائل في يوم الجمعة. الشيخ عبد الرحمن التانوري اسمه الكامل إلامام أبو محمد عبد الرحمن ابن على امليعلوي ينتمي إلى قبيلة معروفة في اليمن بالعلم والتقوى. سافر بعضهم من ألاسرة إلى بلدة خراسان واستوطنوا فيها ثم ساف ر بعض منهم إلى الهند تحت قيادة الشيخ أحمد اليمنى ونزلوا بوالية كرنادكا وسكنوا بها وبعد وفاة جدهم انتقلوا إلى بالد مختلفة للدعوة إلاسالمية و نشر اللغة العربية. واستق ر بعض هذه ألاسرة في بلدة "ماهي" بقيادة الشيخ على اليمن الثاني واستوطنوها وشيدوا فيها مسجدا . له ولد اسمه عبد الرحمن. 111 درس القرآءة والكتابة ومبادئ العلوم من أبيه ثم التحق بلمسجد الجامع بتانور بمقاطعة مالبرم, وتلمذ على بعض العلماء البارزين وتلقى اللغة العربية والعل وم إلاسالمية منهم. وسافر إلى فنان للدراسة العليا فتلمذ على الشيخ باوا مسليار املشهور بإسم أحمد كبير املتوفى 0710هـ. غادرها إلى الشيخ أوكويا مسليار املتوفى 0929هـ الذي كان مدرسا في املسجد الجامع الكبير بتانور عين مدرسا في هذا املسجد في أثناء دراسته سنة 0988هـ. وهو يتبع على الطريقة النقشبندية واشتغل بإصالح النفس والتأليف والعبادات و نال شهرته في كيرالا. وبذل معظم أوقاته في مجال العلم وألادب وأسس مسجدا جديدا فى جنوب كيرالا بإسم "مسجد الشيخ" وكان الشيخ عبد الرحمن التانوري داعيا مشهورا ومصلحا كبيرا وأكب نفسه في مجال التدريس والدعوة إلاسالمية ونال شهرة في مجال التدريس وذاع صيته في البالد ألاجنبية. فلهذا سمي "بإبن عربي املعاصر" ومات في سنة 0799هـ ودفن بقريب املسجد الذي بنى نفسه. ألف الشيخ كتب كثي رة في موضوع الثقافة الدينية منها:  إسعاد العباد في ذكر املوت واملعاد  إلافاضة القدسية في اخت الفات طرق الصوفية  عوارف املعارف اسعاد العباد في ذكر املوت واملعاد هذا أشهر كتاب للشيخ عبد الرحمن التانوري وموضوعه أحوال املوت واملعاد, استعداد للموت وأسلوبه رائع تميز من مؤلفات أخرى ويحكى ألاحاديث النبوية لتحليل املوضوع. تب ويب هذا الكتاب لتقديم املوضوع بأسلوب جذاب  ألاحاديث النبوية 112  ألاشعار املالئمة  أقوال العلماء إلافاضة القدسية فى اختالف طرق الصوفية ألف هذا الكتاب في فن التصوف, يتضمن على نبذة يسيرة من اختالفات الصوفية و طرقهم في سيرهم. وقد قدم املؤلف الطريق خاصة للوصول إلى وحدة الوجود والفناء عند السادة النقشبندية فإنه يلخص من بيانه هناك أن يعرف ثالثة أمور أن على قاصد هذه الطريقة .  الصحبة مع الشيوخ  الرابطة املستمرة مع خلفائهم  الالتزام بأوامر ألاولياء. 113 املبحث الرابع : أسرة الجفري اهذه ألاسرة في كيرالا قامت بخدماتها الجليلة في سبيل نمو وتطور اللغة الع ربية وآدابها. أنجبت هذه ألاسرة أعظم ألامراء وألادباء والدعاة الذين انتشروا في شتى بالد العالم وخاصة في إندونيسيا والحجاز والهند واملاليزا هؤ ال العلماء والعظماء لهم مكانة مرموقة في املجتمع وقد صنفت عدة مؤلفات حول هذه ألاسرة في هذه بالد أصل هذه ألاسرة تصل إلى ألامة العربية ونزلوا فى كيرالا معظمهم من حضرموت ببالد اليمن ومن سائر البالد الخليجية في أوقات مختلفة وسكنوا في كيرالا بالرضاعة. وامتزجت بمن كان في كيرالا ورحبوا بهم ترحيبا حارا لهذه ألامة العربية ووفروا لهم كل تسهيالت ألعمالهم التجارية و أعطاهم الحرية التامة لنش ر الدعوة إلاسالمية. يقول صاحب معجم اللطيف عن هذه ألاسرة :" أب و بكر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الجفري, جده عبد الرحمن بالجفر. أن أول من سمي بالجفري هو أبوكر بن محمد بن على إلى آخر النسب املذكور إال أن يقصد بقوله اشتهر جده عبد الرحمن بالجفري الشهرة املنتشرة كثيرا في عبد الرحمن هذا أكثر من بقية إخوانه آل الجفري في عصره. أما سبب تلقيبه بالجفري فألن جده ألمه إلمام عبد الرحمن السقاف كان يقول له وهو صغير أهال بجفرتي أو بالجفرة تدليال له وتشبيها بالجفرة وهي ماجفر جنباه أي اتسع من ولد الشاة وفي قول لبعض أهل اللغة الجفري من ولد املعز ما بلغ أربعة أشهر وألانثى جفرة ومن املعلوم أن العرب تقول لولد الشاة إذا سمن واستكرش إستجفر وجفر باملاض ي فهو جفر وهي جفرة"070. 131. معجم اللطيف للسيد محمد بن أحمد بن عمر الشاطري، ص، 71، جدة، 1521م، نقال عن " أسرة الجفري في كيراال ومساهماتهم لألدب العربي بقلم الدكتور محمد باوا. مايو 1، 8012م: أدب كيراال ، أدبيات أعالم كيراال ، األشعار، الكتب الدراسات والمقاالت ،نداء الهند، nidahulhind.com 114 السيد شيخ الجفر ي أول من قدم من أسرة الجفري السيد الشيخ الجفري املتوفى عام 0999هـ أي قي القرن الثامن عشر امليالدي من ساحل العربي إلى كيرالا من حضرموت أى في القرن الثامن عشرة امليالدي وكان عاملا ومصلحا كبيرا وداعيا مشهورا ولد في مدينة "الحاوي" من منطقة "تريم" في بلد اليمن في سنة 0072هـ/ 0394م. ونشأ في أسرة ذات علم وأدب وحفظ القرآن الكريم في صغر سنه عند والده وعمل بالعلوم الدينية العالية وهي أمر الزم في هذا املجتمع وتلقى العلوم ألاساسية من والده ونشأ في ظل العلم والفضل, فلما بلغ عشرين من عمره سافر إلى كاليكوت راكبا بعض السفن التجارية ونزل في ساحل مليبار سنة 0022هـ/ 0324م, رحب به القاض ي محي الدين بن عبد السالم وزعماء ألامة املسلمة وذهبوا به إلى ملك "ساموتري" واستقبله استقباال رسميا ثم طلبه أن يسكن في كاليكوت ويقول أنيس البخاري في كتابه "حيث طلب منه بقعة ألارض ليدفن بعد موته"079. وأسس املعاهد الدينية واملساجد الكثيرة واملدارس الدينية في مختلف مناطق كيرالا ورحل إلى مكة املكرمة ألداء الحج والعمرة وسافر إلى "تريم" في مسقط رأسه وقض ى فيها بعض السنوات ثم رجع إلى كاليكوت وذاع صيته في أنحاء البالد العربية في ميدان الدعوة إلاسالمية والعلم وألادب وكان له عالقة متينة مع ملك ميسور السلطان تيبو وأبيه حيدر على وكان أديبا بارزا وشاعر مرتجال له مصنفات عديدة في موضوعات مختلفة ومات في سنة 0999هـ ودفن بقريب بيته بكتى جرى ) Kuttichira ( في كاليكوت. مؤلفاته املشهورة :  الكوكب الدري  ننيجة إشكال قضايا مسلك جوهر الجواهرية 138. السيد الشيخ الجفري للسيد أنيس البخاري، ص،2، كاليكوت، 8009م 115  إلارشادات الجفرية في الرد على الضالالت النجدية  كنز البراهين كتابه : إلارشادات الجفرية في الرد على الضالالت النجدية هذه نشيدة تتضمن على 24 بيتا وهي قصيدة في الرد على بعض وجهات الشيخ إلامام محمد بن عبد الوهاب أهمية هذه الكتاب هو أنه حص املسلمين على الجهاد ودعوة الناس إلى توحيد هللا, ويقول آراءه في أصول اعتقاد إلاسالم ومنها :  إلامساك بالقرآن والسنة والاجتهاد  التقليد ل ألئمة مذاهب ألاربعة  الرقي والتمائم  شد الرحلة إلى مقابر ألاولياء والعلماء  التبرك باألولياء وكراماتهم  التوسل والاستغاثة  الشرك والتوحيد قام شيخ الجفري بأرائه املذكورة في قصيدته وهو الذي قام أوال للرد على وجهات محمد بن عبد الوهاب في كيرالا. ومطلعها النجدي الكــافر مذ كفرنـا وغيرنا من حاضر وبـــــــادي وكفر من قد مض ى متعبـدا هلل تحقيقا من العبـــــــــــــــــــــــاد ـــــــــه وشيوخــه من قد روى عنهم في البالد وكفــــــــــــــــر آبــــائــــــ كابن تيميـــــة وابن القيـــــــــــــــــــم ممن عناهم ذاك باجتهــــــاد 116 كنز البراهين موضوع هذا الكتاب سيرة الرسول صلى هللا عليه وسلم وأسرته وساللته وعالقات املسلمين الذين يصلون بانتحاء أمرتهم إلى النبي صلى هللا عليه وسلم. وقد قسم هذا الكتاب إلى ثالثة أقسام.  القسم ألاول: في الصالة والسالم على النبي صلى هللا عليه وسلم وعائلة أبناء املسلمين خاصة في عصره.  القسم الثاني: في تاريخ حياة النبي صلى هللا عليه وسلم وأسرته  القسم الثالث: في حث الناس على احترام النبي صلى هللا عليه وسلم وسالسلته. و العالم عبد الرحمن العيدروس ي ألازهري يبدى آرائه القيمة عن هذا الكتاب "هذا الكتاب في التصوف والطريقة الصوفية وفيه تاريخ كبار املشائخ وبسط كاف في تاريخ حجة إلاسالم أبي حامد الغزالي, وكتاب كنز البراهين طبع في تركيا على الحجر قبل تطور فن الطباعة وله نسخة خطية في مكتبة جفري في كاليكوت"077 السيد فضل الجفر ي ولد في سنة 0338م بجرومك )Cherumukku( درس مبادئ العلوم في جرومك والتحق بعد دراسة املرحلة الثانوية باملدرسة الحكومية ترورنغادي وكورياد ومنيور ثم سافر إلى ويلور ليلتحق الباقيات الصالحات. وتخرج منها في سنة 0817 م, وبعد رجوعه من ويلور عمل في مجال التدريس والتأليف وكان شاعرا بارزا له عدة قصيدة وتزوج من أسرة البخاري من بربانغادي )Parappanangadi( سنة 0812م, وشا رك في ثورة ضد إلانجلي ز وقرر إلانجليز أن ينفوه من البلدة. وكان من أبرز القادة املسلمين في مليبار. 133. من نوابغ علماء مليبار لسيد عبد الرحمن العيدروسى األزهري، ص، 81، دبي، 1553م 117 نظم أشعار في موضوعات متنوعة ومنها املدح والرثاء والوصف واملراسالت وغيرها. ومعظم قصائده في موضوع مدح رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويتميز عن الشعراء آلاخرىن يبدأ قصيدته مبرهن لحديث نبوي مثالها . عن جابر قال رأيت سيدي أحسن من قمر رواه الترمذي ـــــــت ـــورة بنت معوذ صفي فقالـــــــــــــــــــ وقيل للربيع املشهــــــــــــــــــــــ ــــــــا ولو رأيته رأيت شمسنــــــــــــــــــــا فالدارمي هكذا قد بلغنــــــــــــــ ــــل أفلج والنور من بين الثنايا يخــــــرج ثنية الرسول كـــــــــــــــــــــــ ـــــــذه ترى إذا تكلمـــــــا فذا رواية ابن عباس اعلما ــــــــ ـــــــــ ــــــــ ـــــــــ فهــــــــــــــ والترمذي رواه في الشمائــــــــــــــــــل وغيره أولو القوى والعــــــــدل ليس النبي بالطويل البائــــــــــــــن وال حبيبي بالقصير الشــائن بل كن في جميع ناس أحســــن وجها وخلقا هكذا قد أعـــــــلن هذا حديث قد روى البخــــار ي ومسلم القشير النيسابــــــــــوري ــؤا معن علي ابن سعد قد روي072 ـــــــ كان عرق الوجه من لؤلـــــــــــــ يصف الشاعر عين الرسول صلى هللا عليه وسلم وكان في عيني رسول عظــــــــم هذا رواية ابن سعد فاعلموا وفيه كان هدب الاشفــــــــــــــار أيضا روى الحديث من بنـــــار 134. أسرة الجفري في كيراال ومساهماتهم لألدب العربي بقلم الدكتور محمد باوا، محمود مايو 1 8011، أدب كيراال، أدبيات، أعالم كيراال، األشعار، الكتب، دراسات مقاالت نداء الهند 118 واحمد كل روى عن حيدرا علي الجليل اكراما حــــــــــــــــــــــــــــراى ــــــــحل072 ـــــــــ الترمذي عن جابر يقـــــــــــــو ل يخيل إليك وهو أكــــــــــــــــــــــ يصف عنق الرسول صلى هللا عليه وسلم ـــــد الحقا ـــــــــ ـــــــــــــــــــــــا للطولوالقصورماقـــــــــــــ ــــــــاد عنقـــــــ وكان أحسن العبـــــــــــــــ ــــــــــــــتراق ــــــــ ـــــــــــــــــــضة كأن في الـــــــــــ ــــــول كاإلبريـــــــق منفــــــــــــــــ ـــــــــ ــــــــ ـــــــــ العنق للرســــــــــــــــــــــ ذهبا يمرم هكذا يروي الحديـــــــــــث ابنالعساكرعن علي ذي املـــــــــــــــــــدد ــــــــــا يشكون لألمراض كأن يشتفــــــــــــــــي جاؤا إليه من الجوانب كلهــــــــــــــــــــــ ــــــا ألمورهم يقض ي لهم حكم الصــــفى واختير سيدي حاكما محكمـــــــــــــ ــــــــــــنبي املقتــــفي قج زاد فيه الحب للوطن الــــــــــــذي فيــــــــــــــــــــــــــــــه حديث للـــــــ ـــــــــدحبداره والشغـــــــف ـــــــــ ــــــــ ـــــــــ ـــــــلي ملزيـــــــــــــــــ ووالة أمر غرب الشيخ العــــــــــــــــ ــــفي ـــــــــ ــــــــ ــوابا يـــــــــــ ـــــــ ـــــــــ ركب الحبيب على املصائب منهـــم لكنه بالصبرأبـــــــــــــــ ــــذي لهدى الخالئق وهو حق اصطفيس074 ــــــــ ـــــين على الــــــ سلم إلهي صلـــــــــــــ 139. مرجع السابق 131. مرجع السابق 119 املبحث السادس : أسرة العيديد هذه ألاسرة تنتمي إلى العالم الكبير محمد بن علي بن محمد بن محمد عبد هللا بن أحمد بن عبد الرحمن بن علوى ولقب العيديد مأخوذ من واد بإسم عيديد القفز واستوطن فيها أحمد بن عبد الرحمن هذا الوادي كما يقال, لم يكن صالحا للعيش حتى قدوم هذه ألاسرة إليها فبعد قدومها أصبح مثمرا . وصارت هذه املنطقة مراكز للتجارة وتبادل العلم وأسس مسجد بجوار مسكنه ليكون مصد را للعلم . ولقب شيخ ألاسرة بعد بإسم هذه القرية أول من جاء من هذه ألاسرة إلى مليبار السيد عبد هللا عيديد من تريم بحضرموت في سنة 0937هـ وطاف القرى واملدن في والية كيرالا ثم استقر في مونيور (Munniyoor ( بمقاطعة مالبرم. واشتغل بالدعوة إلاسالمية فصار محبوبا لدى الناس. وتزوج من مالبرم وله زوجان وتسعة أبناء وبنت واحدة. توفي سنة 0772هـ ودفن في م ونيور , انتشرت منهم اسرة عيديد في والية كيرالا. ويسكن أعضاء هذه ألاسرة في كاليكوت ومالبرم وكويالندى. وهذه ألاسرة لعبت دورا فعاال فى مجال العلم والدعوة إلاسالمية في مناطق مختلفة فى كيرالا, وألفت مؤلفات كثيرة في مجال العلم وألادب ولكنها لألسف غير مطبوعة. 120 الفصل الثاني : من سائ ر البالد العربية املبحث ألاول : أسرة القضاة القضاة في كيرالا كانوا ينتمو ن إلى أسرة مالك بن حبيب رض ي هللا عنه وهو أخو مالك بن دينار رحمه هللا أسرة القضاة تحتوي على علماء مشهورين مثل القاض ي زين الدين الرمضان ابن القاض ي موس ى الشالياتي )822هـ( والقاض ي أبو بكر بن القاض ي رمضان الشالياتي املولود بعام 822هـ والقاض ي محمد بن القاض ي عبد العزيز, والقاض ي محي الدين ابن علي 0944هـ, والقاض ي أبوبكر بن القاض ي محي الدين املعروف بالقاض ي أبو بكر الكونهي. يذكر الددكتور شيخ محمد في كتابه عن أسرة القضاة في كاليكوت " نرى جهودا كبيرة لبعض ألاسر في ترقية اللغة العربية وتنميتها. منهم قضاة كاليكوت بعد ما أسس مالك بن دينار مسجدا بشاليم قريب كاليكوت صارت شاليام مركزا للعلم. و علمنا كثيرا من الكتب التي ألفها القاض ي زين الدين رمضان بن موس ى الشالياتي أمثال "عماد ألاصحا ونزاة ألاحباب". يوضح فيه عن العلماء والوجهاء وعن علومهم وفلسفتهم. ومن قضاة كاليكوت القاض ي أبو بكر بن قاض ي رمضان الشالياتي. ولد سنة 822هـ. ومن كتبه املشهورة "مخمسة عن قصيدة بانت سعاد" و "سلسلة الفخرية". هو الذي أعد منهاجا دراسيا لطالب الدروس املساجدية في مسجد الجامع 073")Step by step teaching( بفنان. وهذا املنهج هو التعليم التدريجي  القاض ي زين الدين الرمضان ابن القاض ي موس ى الشالياتي )822هـ( 137. اللغة العربية في كيراال : الدكتور الشيخ محمد. ك، ص: 180، 121 من أبرز القضاة في كيرالا وهو عالم كبير وداع مشهو ر, ألف مؤلفات كثيرة ومنها كتاب بإسم "عمدة ألاصحاب ونزهة ألاحباب", هذا كتاب يعد من أوليات الكتب العربية في كيرالا يبحث عن فلسفة العقائد والعبادات وألاوراد وعوامل والفقر وعظمة الروحانية. ● القاض ي أبو بكر بن القاض ي رمضان الشالياتي املولود بعام )822هـ( إنه مقرا دراسيا وكان قد انتخب للتدريس في مسجد الجامع بفنان. مؤلفاته املشهورة تخميس قصيدة بانت سعاد في عام 882هـ, السلسلة الفخرية عام 821هـ. ● القاض ي محمد بن عبد العزيز الكاليكوتي هو من قواد شعراء العربية مليبار ولد في سنة 0233م بكاليكوت في أسرة القضاة الذين كان لهم أمر مطاع بين املواطنين وكان القضاة يتولون منصبهم , وهو ابن القاض ي عبد العزيز تلقى العلوم الدينية والابتدائية من والدته كما تلمذ على شيخ عثمان لبا القايلي والشيخ عبد العزيز املعبري. تولى منصب القضاء بعد موت أخيه واستمر فيه حتى وفاته. وتضلع في العلوم العربية والدينية والفنون العقلية من النحو والحساب والفلك والفقه وغيرها وقرأ معظمها على القاض ي عبد العزيز والشيخ عبد العزيز املخدوم. وكان القاض ي يصدر الفتاوى في املسائل الهامة التي تهم املسلمين في تلك ألايام, وبجانب هذا كان مشهورا بمهارته في الشعر العربي. وقد برع فى علوم اللغة العربية وله قصائد كثيرة. وقد وقع املؤرخون في خطأ حين نسبوا صاحبنا إلى أسرة املخدوم وقالوا إنه شقيق زين الدين املخدوم الصغير صاحب تحفة املجاهدين. وهو في الحقيقة القاض ي محمد بن عبد العزيز الكالكوتي, وذلك هو أحمد زين الدن بن محمد الغزالي بن زين الدين بن علي. وقد نال القاض ي محمد قبوال واسعا فيأوساط املسلمين والهنادك على حد سواء. وذلك بفضل موقفه الحاسم من الطغاة البرتغاليين الذين حاولوا تدمير الكيان الثقافي والتسامح الديني العريق ونهب الثروات من ديار مليبار. 122 وقد كان القاض ي يطمع كثيرا ويهتم برقي املسلمين ويجعلهم مستعدين ملواجهة تحديات العصر روحيا وماديا وكان فى طليعة املكافحين ضد الاستعمار ألاجنبي مثل أسالفه. للقاض ي نحو خمسة عشر كتابا, وأكثرها منظومة فيما بين العلوم إلاسالمية والعربية والتاريخ. ومن مؤلفاته العربية: إلى كم أيها إلانسان وهي قصيدة رائعة نظمها القاض ي محمد نصيحة للمسلمين الذين ينهمكون في الحياة املادية الفانية بال مباالة بالحياة الباقية بعد املوت. والقصيدة عاطفية للغاية وتثير في القارئ الشعور إلايماني الذي يدفعه إلى ألاعمال الصالحات, وهي تحتوي على ثمانين بيتا, وقد اهتم مسلمو كيرالا بهذه القصيدة وكانوا ينشدونها في مجالسهم الاجتماعية, وشرحها القاض ى أبو بكر بن محي الدين الكالكوتي باسم نصيحة إلاخوان إلى كم أيها إلانسان. ويقول في مطلع القصيدة: إلى كم أيها إلانساــــــــــــــــــــن على التسويف والنسيان ـــمن وترجو العفو والغفران وتعص ي ربـــــــــــك الرحـــــــ ـــــــــا ـــــــــ ــــــــ وال تغتر عن الدنيــــــــــــــــــــا ملا فيها من العليــــــــــــــــ وما الدنيا سوى الرؤيا إذا فـــــــــــــكرت يا إنســـــــــــــــان قصيدة الفتح املبين هذه القصيدة من أهم املراجع التاريخية التي تسلط الضوء على تاريخ املقاومة وحركة التحرير الوطني الذي تجاوبت أصداؤه في أرجاء الهند قبل خمسة قرون, حيث شهدت البالد الاحتالل البرتغالي. ومما يزيد من أهمية الكتاب أن مؤلفه معاصر لهذا الاحتالل شاهد عين لتلك ألاحداث ألاليمة التي تقشعر منها الجل ود وتذوب لها القلوب. وجدير بالذكر ما يقوله املؤرخ الشهير أم.ج.أس. ناراينان عن هذه القصيدة: 123 " إن ساموتري كان هو الوحيد الذي صمد ملقاومة البرتغال حتى آخر لحظاته. وكان املسلمون في مليبار ساعده ألايمن في هذه املقاومة بعثوا في ضميره الثقة والثبات كلما ضعفت همته, حتى استطاعوا أن يطاردوا أولئك الشرذمة الطاغية من أرض كيرالا الغنية, وسجلوا بطوالتهم بحرو ف من الدماء لتذكرنا ما عاناه أسالفنا من الاستعمار ألاجنبي وصمودهم أمام اعتداءاتهم الوحشية. ولوال ذلك لكانت مدينة كاليكوت بمثابة غوا )Goa( ولسيطر البرتغاليون على كيرالا, وصارت الهند مستعمرة للبرتغاليين مكان البريطانيين"078. وكان له عالقة ودية بين ملك ساموتري ويصفه بالعدل ومعاملته يثنى على الكريمة نحو املسلمين, ويشيد باهتمامه بشؤون املسلمين, وساعد لهم بنشر الدين وبناء املساجد. ثم يطلب من املسلمين أن يدعوا له بالخير والبركة وقد جمع القاض ي الوثائق التاريخية لتأليفها من والده القاض ي عبد العزيز ومن البطل الباسل سيد أحمد القمامي. إن املوضوع الهام هذا الكتاب هو البحث عن حادثة فتح قلعة شاليم التي شيدها البرتغاليون على أيدي جنود ساموتري ملك مليبار آنذاك. وهذه الكتاب يصورالحياة الاجتماعية التي كان يسودها املؤاخاة وألالفة بين املسلمين والهنادكة. ومن جهة أخرى هي تجسد الغيرة الوطنية الشديدة التي كانت تغمر قلوب املواطنين أمام املكر واحيلة البرتغاليين. وقد مارسوا في أول أمرهم سياسة املداهنة واملجاملة حيث حملوا الهدايا الفاخرة إلى امللك ساموتري وعبروا عن رغبتهم باإلقامة في بلده بكل تواضع واستسالم. وملا استقروا هنا تغيرت طبيعتهم حيث بدؤوا يسيطرون على كامران وجزيرة سيالن حتى ضاق امللك بهم ذرعا. 132نقال عن د. جمال الدين الفاروقي، األستاذ عبد الرحمن اآلدرسيري واألستاذ عبد الرحمن المنعادي : األعالم األدبي العربي في الهند ، صفحة: 85 المطتبة الهدى 124 املبحث الثاني : أسرة البخار ي البخاريون هم عائالت من الترك وكثير من ألاوزبك وألاويغور ونزحوا من بالدهم بإتجاه البالد العربية لعدة أوقات وعدة أسباب استوطن معظم املهاجرين البخاريين ألاوائل, قبل مئة إلى مئتي عام, في مكة املكرمة واملدينة املنورة, رغبة في مجاورة بيت هللا ومحبة في مدينة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. بلغ عدد البخاريين في مكة في سنة 0793هـ قرب عش رين ألفا, حسب تقرير الشر ق ألاوسط وصل عددهم إلى 07.7% من سكان مكة, وكذلك يصوعون أكبر قومية غير عربية في مكة املكرمة. أما الهجرة الكبرى فوقعت بعد الثورة البلشفية في روسيا بقيادة لينين )Vladimir Lenin( وستالين )Joseph Stalin( سنة 0203م و كذا الثورة الشيوعية الصينية )Chinese Communist Revalution( بقيادة ما وو تس ي تونج )Thonje Mavotsa(. بعد هاتين الثورتين هاجر البخاري ون إلى تركستان واحتلوا بها. يتواجد البخاريون في الدول العربية وغير العربية بصفة كثيرة و اململكة العربية السعودية أكثرهم تواجدا في الدول العربية اختار كثير من البخاريين السكنى فيالطائف, قريبا من مكة املكرمة بسبب اعتدال جوها ومناسبته ملا اعتادوا عليه في بالدهم الباردة, أما البعض آلاخر منهم فاحتاجوا امللجأ في دمشق عاصمة بالد الشام كما يثبته ألاستاذ مؤنس البخاري من سوريا فإن انهيار حركة املقاومة "البصمتشيالر" ضد إلاحتالل الروس ي أدى إلى نزوح املقاومين مع عوائلهم منها إلى عدة دول إسالمية , أما الطائفة الثانية, فهم البخارييون في البالد غير العربية فقد هاجر بعضهم إلى الهند والباكستان وألافغانستان وتوجد هناك عائلة اسمها "بيك, بخاري". أما البلد الذي بتواحد فيه البخاريون بكثرة فهو تركية, فهم وفدوا على أبناء عمومتهم, واستوطن عدد كبير في مدينة أضنة, املهاج ر ون البخا ري ون يحفظون على التراث واللغة, وذلك لكونهم يعيشون فى تركية, ذات اللغة 125 والتاريخ والتراث املشترك مع تركستان. ولهم هناك نشاطات اجتماعية و جمعيات ثقافية إلحياء ذكريات بلدهم يت راسلون مع أقاربهم في البالد ألام. أما أول من قدم إلى ساحل مليبار من أسرة البخاري فهو أحمد جالل الدين البخاري. نزل على الشاطئ للبحر العربي بوالفتنم )valappattanam( عام 298هـ في مقاطعة كنور من بخار ى072, كان شيخا في الطريقة القادرية وعاملا ماهرا وداعيا مشهورا نزل مع زوجته وأسرته بوالفتنم ورحبه أهالي والفتنم خاصة منهم القاض ي سيد إبراهيم021 والزعماء املحليون ترحيبا حارا سعيدا واعدوا له بيتا واستقر فيها. ذكر املؤرخ أحمد كويا "الشالياط"020 عن أسرة البخاري " إن السادات البخارية قبيلة عظيمة من أوالد جعفر بن علي بن الرض ي رضوان هللا عليهم وملا كان جدهم السيد جالل الدين مقيما في بخاري مدة و صفوة جالل الدين البخاري ونسبت السادات البخارية إلى جالل الدين البخاري"029. واختار مسجدا في ذلك البقعة مركزا لدعوة إلاسالمية فلما ماتت زوجته تزوج بنت القاض ي سيد إبراهيم املذكور. وأنجبت لهما ولد اسمه سيد إسماعيل, وملا بلع عمره تولى منصب القاض ي فيها. وحاول لنشر دعوة إلاسالمية ورسالة طريقته "القادرية" إلى عموم كيرالا حتى مات في والفتنم سنة 233هـ. اسماعيل بن أحمد جالل الدين البخاري ولد بوالفتنم سنة 222هـ وتلقى مبادئ العلوم من أبيه وترعرع بأخالق فاضلة وقدوة حسنة. إن الشيخ اسماعيل بن أحمد جالل الدين البخاري قد ضمنا املحاولة الجهادية أمور 135. إنها مدينة قديمة لها أهمية نزاهية كثيرة واسعة 140. عالم كبير وقاض في والفتنم، ينتسب أهله إلى أبيبكر صديق )ر( وصل جده إلى هنا مع مالك بن دينار. انه الحادي وعشرين من قضاة السلسلة. 141. ولد في شاليم سنة 1308هـ وهو عالم كبير شاعر مرتجل يصفه العزال المعاصر في كيراال، نظم السلسلة القادرية والعوائد الدينية والعرف الشذى والقصيدة األزهرية وغيرها. 148. من فتاوى األزهرية، ربيع األول 84 يوم الخميس 1332هـ 126 مهمة, جديرة بذكرها الوسط مثل فرضية الجهاد ضد أعداء إلاسالم, ثواب تنفيس الكرب عن املسلمين وعظمة الجهاد وفضله في إلاسالم. وصاحب مع علماء طريقة القادرية واملشائخ مسلم الشيخ القدوة صالح الدين القادري وأخذ منه سلسلتها وخرفتها العليا واحترف التصوف بجميع أنواعها. رحل إلى كوشن للدعوة إلاسالمية وكان في كوشن كثير من اليهود والنصارى, الذين يسومون املحليين ظلما شديدا ويشكلون نظامهم وقواعدهم إلستعمال قوتهم. فأحس الشيخ حزنا شديدا ملا رأى هذه البيئة املؤملة في كوشن. الظروف لم تكن مناسبة لدعوة إلاسالمية فيها وبالرغم من هذا بدأ الشيخ دعوته بال خوف وال ملل, واستعمل طريقا جديدا لدعوته بمحاولته املستمرة فتغيرت آراءه وأفكارهم فاعتنق كثير من الناس إلاسالم. ولذلك مهد طريقا جديدا وأثر في قلوبهم دين إلاسالم. وهكذا تغيرت مدينة كوشن إلى مدينة متأثرة بروح إلاسالم. تز وج السيد إسماعيل من والفتنم وأنجبت زوجته ثالثة أوالد وبنتا واحدة, وهم أحمد البخاري ومحمد البخاري وبافخر الدين البخاري والسيدة فاطمة البخارية. وملا بلغ ألاوالد انتقلت ألاسرة إلى مراكز شتى لتوسيع دائرة إلاسالم وذهب الشيخ أحمد البخاري إلى كادبورم )kadappuram( قريب منطقة جاوكاد بمقاطعة ترشور في سنة 237هـ واستوطن فيها وبدأ هناك الدعوة إلاسالمية حتى بنى فيها مسجدا سمي "مسجد الصمداني" بعد هذه املحاولة توسعت دائرة املعارف بأعمال أسرته ألاخرى في مناطق مختلفة وشيدوا مراكز الدعوة إلاسالمية في جاوكاد و بادور و كدبرم و تلشيري و إيمالى ومادول وبيولي وكنور وكوشين ومالبورم وغيرها. وولدت من هذه ألاسرة دعاة وسادات ومفكرون و شعراء و كتاب ومصلحون في املجا الت املختلفة مثل اللغة والعلوم إلاسالمية و القرآن والحديث والتاريخ والفقه واملنطق وألادب. وأسسوا مدارس ومراكز 127 دينية لتعليم الطالب وجهز وهم ملقابلة تحديات العصر. وقد بلغ جهدها إلرتقاء اللغة العربية والنهضة ألادبية رفع شأن ودين إلاسالم. السيد حامد بن محمد بن أحمد جالل الدين البخاري اسمه الكامل حامد بن محمد بن مصطفي بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد جالل الدين البخاري ولد في سنة 0208م في املنطقة كدبورم في مقاطعة ترشور, وهو مشهور بإسم "كويم تنغض" )koyam Thangal( ولد في أسرة دينية وكان أبوه محمد بن مصطفى بن أحمد بن محمد بن إسماعيل داعيا ومصلحا كبيرا نشأ في عبادة هللا وقلبه معلق باملسجد وهو ينتمي إلى الطريقة القاد رية مات في سنة 233هـ. نشأ حامد كويم تنغض مع والديه في أسرة دينية وتلقى العلوم من أبيه والعلماء املعاصرين. وتعلم منهم علوما عدة مثل الفقه والتصوف والنحو والعلوم إلاسالمية ألاخرى وكذا وعلم الكالم. وعمل مدرسا في مناطق مختلفة فتلمذ عليه كثير من الطالب ومنهم محمد عبد القادر الوقمي. له عدة مؤلفات في النثر والنظم ولكن ألامر امل ؤسف هو أن معظم لم تطبع و تصدر. مؤلفاته املشهورة :  مبلغ ألامل من املراعاة آلداب ألاكل : منظومة في آداب الطعام  الفوائد الغوثية بالقصيدة العيثية : منظومة  التحفة الصغرى : تم تأليفه خالل تعليمه  مطالع الهدى ومطامع الاهتداى : يشتمل على تاريخ أسرة البخاري بكيرالا توفي هذا العالم الكبير 02يوم ذ و القعدة سنة 0294هـ املوافق 9112م ودفن في كدبورم, جاوكاد بمقاطعة ترشور. 128 السيد أحمد بن مصطفي الحسيني البخار ي هو عالم ديني وعالمة ذ و مقدرة متفوقة في مجال الكتابة والتصنيف والتعليم والتدريس وتنظيم النشاطات الت ربوية والدعوية. ولد في سنة 0927هـ في جاوكاد بمقاطعة ترشور وحصل على العلوم إلابتدائية من بلده بعد اتمام دراسة سافر إلى فونان وتلمذ على املشائخ باملسجد فونان وضلع في من العلوم الش رعية وأصبح بارعا في ألاشعا ر العربية والطريقة القادرية ورحل إلى مكة املكرمة ألداء الحج والعمرة وفي أثناء إقامته صاحب العلماء والكتاب والشعراء وأحد منهم العلوم املتنوعة, وعاد إلى بلده وأكب في نشر الطريقة الصوفية في أنحاء كيرالا. وبدأ التأليف والتصنيف وذاع صيته في أقطار البالد العربية. حتى توفي سنة 0920هـ تاركا وراءه أشعار وافرة جذابة تدل على فضله وقدرته العجيبة. أشعاره :  جامد الفوائد لطالبي العوائد  لوامع ألانور ومنور القلوب وألابصار السيد محمد بن محمد الحسني البستاني من الرجال الذين قاموا بإصالح الدين وإحيائه وكان من الكتاب والباحثين الكبار. أعاد إلى املسلمين همتهم وعزتهم. ولد في والفتنم سنة 0711هـ وهو مشهور بإسم "كويا كودي تنغض" أو "توبل تنغض" ونشأ في أسرة متدينة وكان أبوه عاملا عظيما وداعيا مشهور ا وتلقى علوم القرآن والحديث وعلوم إلاسالمية من أبيه ثم سافر إلى جاوكاد بمقاطعة ترشور ومكث هناك ونال العلوم واملعارف والفقه والتصوف وألادب منها, وعمل قاضيا في م واتوبوزا )Muvatupuzha( في مقاطعة إرناكورم وكوتامنغلم )Kodamangalam( في مقاطعة كوتيم حتى توفى سنة 0781هـ. 129 وهو ينتمي إلى الطريقة القادرية والرفاعية واشتغل في الدعوة إلى هذه الطريقة وكان خطيبا ماهرا و كاتبا مشهورا ألف كتبا كثي رة نثرا وشعرا ولكن لم يطبع إال كتاب واحد اسمه "تشوف ألاسماع في إحكام ضرب الدف والرقص والسماع". السيد محمد بن حمزة البخار ي Kunji ( "هو حمزة البخاري والبتنم بمقاطعة كنور املعروف باسم "ك ونجي كويا تنغض koya Tangal( بعد الدراسة إلابتدائية وأخذ مبادئ العلوم الدينية من بلده, اتصل بالدروس املسجدية في مسجد فنان وقض ى فيها اثنتى عشرة سنة وأصبح ماهرا في العلوم إلاسالمية والفنون ألادبية واللغة العربية وصاحب أستاذه الشهير السيد إبراهيم مشهو را الذي بإسم "مستان تنغض" وكان عاملا عظيما وخطيبا ماهرا وله مؤلفات عدة وكان وشاع را موهوبا.أيضا وأخذ منه كثيرون علوما متنوعة في دين إلاسالم واللغة العربية وآدابها. واستوطن بفادور قرب جاوكاد في مقاطعة ترشور لدعوة إلاسالمية وأصبح قاضيا في مسجد كوشن عام 0921 هـ حتى توفي سنة 0931هـ. السيد محمد بن إبراهيم البخاري ولد السيد محمد بن إبراهيم البخاري في سنة 0972هـ, وكان عاملا كبي را ومؤلفا مشهور ا وكان والده عاملا وشاعرا قديرا حفظ القرآن الكريم من أبيه وتعلم املبادئ العربية والدينية منه. ثم سافر إلى فوناني والتحق فيه وتلمذ من مشائخه في مسجد فنان ثم أخذ العلوم في مساجد مختلفة بضعة خمسة سنوات حتى برع في فنون شتى وصار مدرسا في املسجد الجامع بفنان وقادور. وكان يستمر في خدمة الدين والعلم بخطباته وكتابته. وذاع صيته إلى أنحاء كيرالا وألف كتابا مشهور ا باللغة العربية إسمه الفيض السار. 130 )Panoor thangal( السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري املليباري ولد السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري سنة 0274 ميالدية. بقرية تاالنكارا )Thalankara( بمقاطعة كاسركوت, التي كانت من البقع التي أشرقت بنور إلاسالم في ألول خطواتها في منطقة كير الا من شبه القارة الهندية. والده السيد محمد حسين كوياما تنغال وأمه السيدة فاطمة كنج بيفي,وكان والده ماهرا في مجال الطب اليوناني وآيورفيدا, وله بعض املؤلفات في الطب اليوناني. وكان يعد ألادوية بنفسه في بيته ويعالج به املرض ى, وكان يؤدي مسؤوليته كالطبيب في ألاماكن املختلفة مثل منجيشور, وكاسركوت, وكنور. وتزوج بكونجي بيفي بنت أنتوجو وزينب من تاالنكارا قريب من شمناد )Chemmanad(. ولدت زينب بنتا اسمها فاطمة. بعد وفاة زوجها رجعت إلى بيت أبيها. في هذا الحال تزوجها حسين كوياما تنغال وأصبح زوجها الثاني. وولدت له ابنين, وماتت بعد والدتها الثالثة والولد ألاول هو السيد سراج الدين يوكي آتا كويا تنغال, والولد الثاني هو السيد شهاب الدين البخاري, نشأ في أسرة عريقة بالعلم وترعرع في كفالة خاله بعد وفاة أمه الحنون, وتلقى العلوم الابتدائية من أبيه. وبعد وفاة أمه تزوج أبوه حسين كوياما تنغال من كنور وأقام بكنور. فتربى السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري وأخوه السيد يو.كى. آتا كويا تنغال وأخته السيدة فاطمة في بيت أمه في كاسركوت تحت كفالة خاله. وكان أخوه املرحوم يوكي آتاكويا تنغال العالم الفلكي الجليل قاضيا في كانجانغاد.027 كان السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري عاملا ماهرا في العلم وألادب, لم يكتف بخدماته الد راسية, ولكن عكف على نفسه في مجال التصنيف والتأليف. حتى ازدهرت املكتبة إلاسالمية بكتبه العديدة, خدم هذا الصوفي املشهور فى منجيشوارام وكاسركوت وكنور. كان أخوه السيد سراج الدين يوكى آتاكويا تنغال معه في صغره وأيام تعلمه, ولد أخوه في أبريل . كان عالما مشهورا وفلكيا، ألف مواقيت الصالة الذي يستعمل في مساجد كثراال، وكان رئيسا ألكيال كيراال جمعية العلماء.143 131 0292م املوافق ذي القعدة 0724هـ بعد التعليم فى جامع أوضال, و ذهب إلى كلية الباقيات الصالحات بويلور فى تاميلناد للدراسات العليا. وكان مدرسا ملدة طويلة في ساحل "ماولي" و"توتيانغادى" وكنور "كام بزار" و "نليكون" و "بوجكاد" و "تنكيم" و "تيروتي" و "كيتكاد" و "بندال" و "منغالبورام". وكان ينتمي إلى لجنة "أكهيال كيرالا جمعية العلماء" وكان رئيس التحرير ملجلة "الجمعية". كان متضلعا في العلوم الدينية وآداب اللغة العربية. كان ماهرا في توقيت الصالة وتعيين القبلة لبناء املساجد وعين مديرا لجامعة الزهراء بعد وفاة أس أم بوكويا تنغال, تزوج بابنة السيد كنج كويا تنغل أوضال وكان قاضيا في كانجنغاد. بعد إتمام الدراسة الابتدائية بكنور التحق السيد إسماعيل شهاب الدين فوكويا على عادة أهل زمانه بالدروس املساجد عند عبد الرحمن مسليار املشهور بكوتي مسليار الذي كان قاضيا ومدرسا في كاسركود022. ودرس هناك ثالث سنوات وقرأ كتاب "فتح املعين" لزين الدين املخدوم الفناني في الفقه الشافعي من هناك. بعد ذلك التحق بدرس أوضال الذي كان أخوه يدرس هناك وكان ذلك سنة 0228م. كان السيد كنج كويا تنغال أوضال022 مدرسا هناك وكان ذلك قبل بناء كلية السيد املدني بأوضال. وقرأ كتاب "قطبي" من شمس العلماء اي كي أبوبكر مسليار024. ثم تعلم عند كوتي مسليار فى جامع بربننغادى. ثم في جنمان كادوا. تعلم أكثر الكتب من كوتي مسليار. بعد ذلك ذهب كوتي مسليار إلى الباقيات الصالحات, بويلور في تملناد. وكان محبوبا لدى ألاساتذة خصوصا عند كوتي مسليار. أثناء دراسته فى بربننغادي عند كوتي مسليار التحق مدرسا ملدة قصيرة بجامع تشاوكاد عندما ذهب كنيات محمد مسليار023 للحج. بعد الحصول على الشهادة من كلية دار العلوم ديوبند, التحق مدرسا في مسجد الجامع "باركاداو" في مقاطعة كنور. واستمر ثالث سنوات, في فبراير سنة 0240م تزوج السيد . كان عالما ومفكرا وأديبا وشاعرا كبيرا، وصار عميد الكلية الباقيات الصالحات بويلور، وتوفي في جمان كاداو، سنة 144.4791 . وهو الرئيس لجمعية العلماء السنين145 . كان عالما وفقيها وصوفيا وكان رئيس جمعية العلماء لعمور كيراال سابقا146 . كان عالما وصوفيا وفقيها، ومشهورا برئيس المحققين كانيات محمد مسليار، وكان رئيس جمعية العلماء لعموم كيراال سابقا.147 132 شريفة بنت س.م. فوكويا تنغال من تنغال بيدكا. ثم سكن في بيت زوجته في فادو ر. ثم خدم مدرسا فى الكلية العربية "قوة إلاسالم" تليبرمب, بعد مدة قصيرة إلتحق م رة ثانية كمدرس فى الجامع "وداوم على قراءة الجرائد إلانجليزية بعد ذلك خدم كمدرس في الجامع "جروكونو" قرب كنور. وبعد وفا "كرنكابارا محمد مسليار"028, التحق باملسجد الجامع "أوماجابوزا", قريبا من ترور. وكانت تلك الفترة العصر الذهبي في حياته التدريسية, في ذلك الوقت خطب خطبة ضد "جيكانور املولوي",022 الذي أسس لجنة "القرآن والسنة" ودعا إلى مذهب جديد مبتدع يخالف العقيدة إلاسالمية على نهج أهل السنة والجماعة. هذه الخطبة ضد "جيكانور مولوي" نال إعجاب العلماء مثل "كوتوماال أبوبكر مسليار", و "ك.ك. أبوبكر حضرة021. وكان في أ وماجابوزا طالب كثيرون من شتى أنحاء البالد. وفي سنة 0243م ذهب إلى "أوماتور" قريب "باراكاداو" بعد أن انتهى من التدريس في قرية "أوماجابوزا". وبدأ الحلقة التدريسية فى مسجد صغير في "أوتيالي" واستمر هذا الدرس حتى سنة 0230م. وفى سنة 0230م, أسس فى "أومتور" عدة مراكز للعلوم الدينية ومنبعا للثقافة إلاسالمية. وبهذا الهدف املرموق أسس أوال مدرسة إسالمية وكلية إسالمية, ثم تحولت إلى جامعة إسالمية وذلك ألخذ أيدى املسلمين الذين تخلفوا دينيا وعلميا واجتماعيا وثقافيا لترقية مستواهم على حسبالواقع العلمي. ومن أبرز أعمال السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري النبيلة تأسيس الجامعة الزهراء في فانور. وذلك حينما رجع إلى فانور بعد فراغ عمله من أوماتور, رأى مباشرا إن املسلمين في بلده فانور أكثر الناس حاجة إلى تعليم حديث بطريق أسهل حتى تكون معلوماتهم نافعة لهم في حياتهم. وأنهم قد أصبحوا ضحايا للتخلف وإلانحطاط في جميع مجا الت الحياة, فال نجاة لهذه ألامة من هذه الحالة املؤسفة إال عن طريق ثورة علمية تهدف إلى نهضة علمية شاملة. ولتحقيق هذا . كان عالما مشهورا، وقاضيا في األماكن الكثيرة، قريب تيرور148 . كان ممن أبدع بعض العقائد الفاسدة ضد شريعة اإلسالم في كيراال، يعرف باسم قريته جيكانور، التي ولد فيها وترعرع قريب كوتيبورام.149 . كوتوماال أبوبكر مسليار وك ك أبوبكر حضرة، كالهما من أعضاء جمعية سمست لعموم كيراال.150 133 الهدف أقام مؤسسة جامعة الزهراء بمناصرة مجموعة من قادة الفكر إلاسالمي وأعيان البلد العاملين في مجال نشر الدعوة إلاسالمية. واتخذ مقرها املسجد الجامع محي الدين, وذلك عام 0230م. وانتقل السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري إلى رحمة هللا وعمره أربعة وسبع ون عاما بعد حياة مثمرة بالنشاطات العلمية والفكرية وذلك في 01 مايو, سنة 9101م. تاركا وراءه لألمة إلاسالمية الكيرالية والعاملية ما يفوت عشرين كتابا لدخائر قيمة في البحث والتحقيق والتحرير وتدوينها في الكتب القيمة ما يفوق عشرين كتابا. وطبع منها 07 كتابا, في حياته. وفي كلها من العلوم والحضارات ماصارت منارة لألجيال القادمة, من العبرة وآلاثار مماتركته ألاجيال السابقة وما يشير إليها كالم هللا وسنة رسوله وأشار إليه العلماء العباقرة من ألامة البشرية قديما وحديثا, وله مصنفات عديدة منها: 0. على هامش التفاسير في سبع مجلدات 9. النبراس في املسلك الفقهي الجزء ألاول والثاني والثالث 7. املدارج في تقرير الغاية والتقريب 2. الكالم في شرح العقائد النسفية 2. املنطق في شرح التهذيب 4. أدب املسلم 3. صفوة الكالم في مبادئ عقائد إلاسالم 8. نقاط من تاريخ إلاسالم مع تعليقات شذرات الذهب 2. الدروس في حروف الهجاء 01. الدروس في تركيب ألالفاظ 00. املرقاة في فقه إلاسالم مقدمة املدارج 134 09. "التحديات" )ولووضكال( في مليالم على هامش التفاسير: ألف السيد إسماعيل شهاب الدين البخاري رحمه هللا هذا الكتاب العظيم الذي يشتمل على سبع مجلدات في زهاء 2111 صفحة تعليقا على تفسير الجاللين الذي اليزال يدرس فى املعاهد إلاسالمية فى داخل كيرالا وخارجها. ربما لم يسبقه أحد من أبناء كيرالا إلى التأليف في هذا الفن فى اللغة العربية. إن لهذا التفسير ميزة كثيرة تميزه عن سائر التفاسير أنه تأليف عالم غير عربيي مليباري بعيد عن ساحل بالد العرب وثقافتهم, ألفه ببحوثه العميقة مختلطا بين أساليب الكتب القديمة وآلاداب العربية املتداولة في العصر الجديد مضمنا معها التفاصيل العلومية والبحوث العصرية. 135 املبحث الثالث : أسرة جمل الليل هذه العائلة تنسب إلى الشريف محمد جمل الليل بن حسين املعلم بن محمد أسد هللا بن حسن الترأبي بن على020 وقد ضمت إلى هذه ألاسرة عدة فروع من ذوي العلم والتقى والصالح ورجال الدعوة والجهاد, وقد تولد منهم من لهم املكانة والنفوذ و إلامارة واللملك والسلطنة. وقد تفرعت إلى عدة أسر يحمل كل أسر لقبا خاصة به. فمن هذه ألاسرة تشعبت أسر مازال الكثير منها يحمل اللقب ألاعلى "جمل الليل" منها:  أسرة الجنيد جمل الليل  أسرة باحسن جمل الليل  أسرة سهل جمل الليل  أسرة القدري جمل الليل  أسرة الغصن جمل الليل  أسرة حمدون جمل الليل  أسرة باهرون جمل الليل  أسرة بن عقيل جمل الليل  أسرة السري جمل الليل  أسرة شيخ جمل الليل فيقول صاحب كتاب املشرع الروي "وكان يصلى السيد محمد بركعتين بعد صالة التهجد والوتر فإذا سلم منها طلع الفجر كأن الفجر طان مربوطا بتسليمه من تلك الركعتين وربما يقرأ القرآن في الليل ومن ثم جمل الليل ألنه قامه واتخذه جمال. جمل الليل كله أي أحياه جملة 191. هو أستاذ األعظم الفقيه المقدم ولد بـ ترسم سنة 1000هـ، له أعمال صالحية اجتماعية ثقافية ودينية تولى منسب قاضي حتى توفية سنة 193هـ، 136 واحدة مع النهار في الطاعة والعبادة وهذا من نوع ما يذكر النحاه في ألاعالم املحلية كبرق نحره وشاب قرناها"029 ذهب جدهم إلى املدينة املنورة سنة 0320م اسمه السيد علوي بن محمد بن علوي بن عبد هللا بأحسن جمل الليل ولد بمكة قال ألانصاري "نشأ نشأة صالحة وطلب العلم الشريف, وكان رج ال كامال عاقال لطيف الذات طريق الصفات"027. سافر إلى اليمن وبغداد واملصر والشام والروم والحبش ى, وكانت له عالقة متينة مع السالطين لسكان الحرمين توفي بمدينة حمات حين كان راجعا من بالد الروم في رمضان. أول من جاء من هذه ألاسرة إلى مليبار السيد محمد جمل الليل كان أبوه مصلحا كبيرا وحاكما في أش ي )Achi( باندونشيا. ولد السيد محمد جمل الليل في أش ي سنة 0042هـ, وتلقى علوم املبادئ من أبيه وصحبه وبرع في علوم التفسير والحديث ومجال التصوف وكان ماهرا في التدريس والتأليف وكان داعيا نشيطا فرحل إلى مليبار فنزل بمكان كدلوندي سنة 0082هـ. وتزوج فيها , واست وطن فيها وله ثالثة أبناء وتوزعت أسرته جمل الليل كما ذكرنا إلى سائر بالد كيرالا بعد قدومهم إلى مليبار وقد أنجبت منها علماء وخطباء وشعراء الذين ساهموا في نشر الدعوة إلاسالمية وإصالح ألامة املسلمة. السيد حسين جمل الليل لقد عرف السيد حسين رحمه هللا بمواقفه الشجيعة فكان رجال يقوم على نصرة املظلوم, وإغانة امللهوف وسخر حياته لخدمة الناس. اسمه الكامل محمد حسين بن محمد م ال https://m.facebook.com,permaling 198. أسرة السادة )ال جمل الليل( أسرة واسعة، المجموعة الهاشمية https://.facebook.com,permaling 193. المودة والمحبة للسادة االشراف آل بني علوي الحسينيين الهاشميين 137 كويا بن محمد بن الشيخ آتا كويا بن محمد بن محمد جمل الليل ولد بمنطقة كوندوتي سنة 0238م . تعلم القراءة والكتابة والدراسة الابتدائية في قريته ثم التحق باملدرسة الحكومية وبعد ذلك التحق بمجمع دار الهدى إلاسالمي بشماد في مقاطعة مالبرم. ونال على شهادة البكالوريوس واملاجستير في الدراسات إلاسالمية والعلوم ألاصلية من املجمع إلاسالم. ونال شهادة البكالوريوس أيضا في العلم إلاجتماعي والعلم السياس ي من الجامعة العثمانية بحيدراباد. وصار مدرسا بكلية بدار إلاسالم العربية فى والية تملناد بعد اتمام دراسته من مجمع دار الهدى إلاسالمي ومكث هناك سنتة واحدتة وبعدما التحق مدرسا بكلية معونة إلاسالم العربية بفنان )Ponnani( وعمل هناك سنتين ثم صار معلما بمدرسة مظهر العلوم في كوندوتي وعمل في قسم الدراسات العلمية بمدرسة فلوريا الدولية ببولكل قرب كندوتي بمقاطعة مالبرم. وهو شاعر ممتاز ذو أسلوب ممتاز, وأناقة خالبة, نظم أشعاره في املديح والرثاء واملراسالت. والفقه والحديث والنحو والبالغة والتاريخ والتصوف والفلق والحساب وغيرها شعرا ونثرا. وبالجملة إن العائالت التي تولت زمام اللغة العرية ونشرها نظما ونثرا في كير الا من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشرة الهجري هي أسرة القضاة بكاليكوت وأسرة املخاديم بفناني وبعدهما أسرة البخاري وشاوكاد. وبعدهما الذين جاءوا من اليمن واستوطنوا في مقاطعة مالبرم وكاليكوت وترشور ومناطق مختلفة في مليبار. وتبعا ألعمال هؤالء الدعاة والعلماء والسوفية ألابرار انتشرت في البالد مراكز كثيرة من خلقات الدروس في املساجد أنجبت هذه املراكز كثيرا من العلماء وألادباء والكتاب املاهرين ثم إنهم شرعوا كثيرا من خيرات علم والفن وأسسوا مدارس وكليات وجامعات للمواطنين املليباريين وألاقليات إلاسالمية. 138 الباب الثالث بداية دراسة اللغة العربية في كيرالا 139 الباب الثالث : بداية دراسة اللغة العربية في كيرالا الفصل ألاول : دراسة اللغة العربية في كيرالا ان العرب قد ساهموا مساهمات قيمة في سبيل ترقية مليبار عامة و تطور ش ؤون ألامة املسلمة فيها خاصة كما لعبوا دورا بارزا لترقية مستوى دراسات اللغة العربية وآدابها. اللغة العربية لها أثر واضح في كير الا حتى قبل دخول إلاسالم إليها. والتجار العرب هم الذين جاء وا بهذه اللغة إلي هذه البقعة أوال وتكلموا بها في أسواقها قبل مجيئ إلاسالم. وملا جاء إلاسالم صارت هذه اللغة مرتبطة بصفة وثيقة بأهل كيرالا, ألن اللعة العربية لغة القرأن ولغة الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم, ولذا يري املسلمون في جميع أنحاء العالم أن درس اللغة العربية و تدريسها من واجباتهم الدينية. ودراسة إلاسالم من مراجعه ألاصلية تتطلب تعلم القرآن الكريم ولو قليل مثل من سو ره و كذا ألاذكار يتكلف املسلم بدراسة ألادعية التي تحويها الصلوات الخمس. ولهذا العرض أقيمت في كل مسجد حلقات تدرس فيها اللغة العربية والعلوم الدينية ثم أصبحت هذه الحلقات إلي الكتاتيب, ثم إلي املدارس وتطورت هذه املدارس في شكلها ونظامها بعد مض ى الدهور والعصور. وقد أسس املدارس العديدة, في مختلف املناطق وألاماكن في هذه الوالية وتغيرت إلي مراكز العلوم الدينية والثقافية إلاسالمية حتى قدم إليها الطالب من مختلف البالد حتى من خارج الهند مثل اندونيسيا, وماليزيا, وسودان وغيرها. ومع بداية القرن الثاني والعشرين وقبله بقليل من السنوات يذهب كثير من الطالب من كيرالا حاملي شهادات عالية من الجامعات واملراكز العلمية إلي البالد العربية ليكتسبوا الوظائف واملناصب في تلك البالد مع العمال واملشتغلين ألاخ رين الكثيرين مما يجعل إلارتباط بين البلدتين الهندية والعربية. 140 املبحث ألاول : نشأة اللغة العربية فى كيرالا اللغة إن اللغة هي صور ة صادقة للناطقين بها وهي تحمل رغبتهم وطبيعتهم هما معروف لدى عامة الناس وخاصتهم. ولكن العلماء قد اختلفوا في تعريفها على تعريف معين ومع ذلك توجد التعريفات مختلفة في املستندات ألادبية القديمة والجديدة, وهنا نذكر بعضها على سبيل املثال لتوضع وظيفة اللغة يقول ألاستاذ أبو الفتح ابن جني : "أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أعراضهم"022. يقول ألاستاذ الدكتور جمعة سيد يوسف "ظاهرة إجتماعية تسخدم لتحقيق تفاهم بين الناس"022 وأن اللغة بصفتها املذكورة من خصائص إلانسان فإنها وسيلة لتبادل آلاراء وألافكار في حياته الفردية وإلاجتماعية, واللغة نظام من العالمات إلاصطالحية ذات الدالالت وإلاصطالحية. أما أهمية اللغة فإنها وسيلة لفهم الثقافة و الحضارات وكيفية حياة املجتمع . اللغة العربية اكتسبت اللغة العربية اسمها من إلاعراب أو العروبة أو العروبية أي الفصاحة والوضوح والبيان. من أجل ذلك سمى العرب أنفسهم عربا وسموا سائر ألامم عجما. واللغة العربية أقدم اللغات الحية, فليس تمة فى العالم لغة حية أقدم منها. وال تزال اللغة العربية تحتفظ باإلعراب تاما كامال كما كان شأن جميع اللغات القديمة. أما معظم اللغات ألاخرى فقد فقدت إلاعراب. 194. ابن جني، أبو الفتح عثمان، الخصائص، عالم الكتب، بيروت، تحقيق: محمد علي نجار، دار القلم، بيروت، ج/1 ص"33 199. د/ جمعة سيد يوسف. سيكولوجية اللغة والمرض العقلي، الطبعة األولى، 1550م، سلسلة عالم المعرفة، ص/33 141 اللغة العربية لها مكانة مرموقة بين اللغات ألاخرى في العالم. نقول دائما إن اللغة العربية واحدة من اللغات السامية, والصحيح أنها أم اللغة السامية, فهي اللغة ألاولى التي تكلم بها آدم عليه السالم, كما قال النبي صلي هللا عليه وسلم: "أحب العرب لثالث: ألنني عربي والقرآن عربي وكالم أهل الجنة عربي"024. يحكي أن آدم عليه السالم كانت لغته فى الجنة اللغة العربية. وهي لغة نشيطة حية يتداولها عشرات املاليين كلغة رسمية ومئات املاليين كلغة دينية. وهي لغة رسمية لثالث وعشرين من الدول. وهي في الدرجة العليا من اللغات العاملية. وهي لغة معترفة لدى ألامم املتحدة واليونسكو. وهي آلان لغة الصحافة وإلاذاعة ولغة العلوم املختلفة ولغة البترول واملعادن وفى الق ر ون الوسطى كانت املؤلفات العربية فى الطب والرياضات والكيمياء والفلسفة أهم املراجع في تلك الفنون كلها عند ألاو ربيين كما كانت لغة التفكير في بالد ألاندلس التي كانت منها أشراقه الصباح الجديد فى أوربا بعد ظلمات الجهالة وسببت هذه الاشراقة لنهضة عالية. وكانت اللغة العربية مصدر العلوم العالم فى القرون ال وسطى فى مجال العلوم وآلاداب والثقافات. وفى العصر الحديث تطو رت اللغة العربية تطورا واسعا وهى ألان لغة ألادب والتأليف والقضاء والبحث ولغة الكلمات . وكذلك لغة التكنول وجيا ولغة العلوم املختلفة. واللغات العاملية كلها شربت من بحر العربية فإن تأثيرها موجود فى اللغة إلانجليزية وغيرها. وانجبت اللغة العربية كثير امن ألادباء الذين نالو مكانة عظيمة ورفيعة فى ألادب ومن أشهرهم نجيب محفوظ, جبران خليل جبران, الدكتور طه حسين, وتوفيق الحكيم وغيرهم كثير. لها شرف ومكانة مرموقة بين جميع اللغات ألاخرى وهي اللغة التى اختارها رب العزة والجالل لتكون وعاء للقرآن الكريم . فقد قال هللا فى أكثر من موضع عن هذه امليزة, منها "ـوإنه 191. نور الدين على بن أبي يكر، مجمع الزوائد ومنع القوائد، الجزء التاسع، ص:99 142 لتنزيل رب العاملين023", "نزل به الروح ألامين028", "على قلبك لتكون من املنذرين022", "بلسان عربي مبين041". إن هللا يحفظ لغته العربية كما أنه يحفظ كتابه وهي تبقي خالدة وساملة ببقاء القرآن إلى يوم القيامة و هللا عز وجل يقول : "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"040. اللغة العربية هي أكثر اللغات تحدثا ضمن مجموعة اللغات السامية, ومكانتها مرموقة في اللغات العاملية, وأهميتها كبيرة للمسلمين خاصة, وهي لغة رسمية في البلدان العربية كلها, وتتجاوزها إلى معظم البلدان العاملية, وتعد من أمهات اللغات العاملية كلها, وهي لغة من ستة لغات ألامم املتحدة (UNO( في ضمن اللغات الصينية وإلانجليزية والفرنسية والروسية وألاسبانية. وال شك أن حاجة إلانسان إلى اللغة العربية ماسة للتجارة واملعرفة, وتعتبر هذه اللغة ركنا أساسيا لألمن والثقافي والحضاري والفكري واللغوي وألادبي والديني لألمة العربية إلاسالمية, ونقل منها كافة العل وم والفنون التي تؤثر تأثيرا واضحا كبيرا في تربية العقول والنفوس وألاخالق ألبناء هذه ألامة, وهي مفتاح الكنوز الثمينة للعلوم إلاسالمية, وال يقرأ املسلم القرآن الكريم إال بالعربية, وقراءة القرآن الكريم ركن من أركان الصالة التي هي أحد أركان إلاسالم . وقد علمنا عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه : "آمركم باتباع الفقه والسنة والتفهم في العربية"049. ويقول ابن تيمية رحمه هللا عليه عن اللغة العربية : "ال سبيل إلى ضبط الدين وفهمه إال باللسان العربي والفكر العربي"047. ويقول أيضا: "فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب, فإن فهم الكتاب واللغة فرض وال يفهم إال بفهم اللغة العربية وما ال يتم الواجب إال 197 سورة الشعراء 158 192 سورة البقرة 57 195 سورة الشعراء 154 110 سورة الشعراء 59 111. سورة الهجر، رقم اآلية: 5 118. شاه ولي هللا محدث الدهلوي، فقه عمر، ص، 383 113. ابن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، دار الكتب العلمية، ص:118 143 به فهو واجب"042. وحسب تعبير الدكتور عكرمة سعيد صبري...." فكان لزاما علينا بل واجبا أن نتعلم هذه اللغة وحمايتها عبادة من العبادات"042. نرى بعض الكلمات العربية في اللغات العاملية املختلفة مثل اللغة الفارسية والتركية و ألاردية واملاالوية والهندية أكثر ومعها اللغة إلاسبانية والبرتغالية وألاملانية و إلايطالية وإلانجليزية والفرنسية أيضا, فكذلك توجد أكثر حروفها في هذه اللغات. وكان تأثيرها في اللغات ألاخرى عن طريق ألاصوات والحروف واملفردات واملعاني والتراكيب. ومن الجدير بالذكر ان نقول إن اللغة ّْ العربية أّم اللغات ألاخرى. وهي روح جميع اللغات العاملية التي ال تفوت, وهي حلوة اللسان وروح إلايمان ولغة القرآن, وسيكون مستقبلها عظيما. و تأث رت اللغة الفارسية بألفاظ العرب , فأدخلوا تعابيرها في جسد لغتهم, لكي تتطور وتنمو, وتصبح لغة عاملية, كالعربية, هي لغة دين وأدب وفكر ومنهج حياة وذات خلق وأثرها في اللغات ألاجنبية قوّي . ّ ّ ان اللغة نعمة من هللا التعالى كما يقوله تعالى "الرحمن ع لم القرآن خلق إلانسان عل مه البيان044”, هذه من مميزات إلانسان الكب رى, ولها قيمتها فى جميع مجاالت الحياة البشرية. وهى الخاصة التى تميز بها إلانسان عن الحيوانات ألاخرى .ولها مقدرة على إلابداع وإلابتكار, واملقاطع التى يعبرها البشر, لها تأثيرات صوتية طبيعية تقبلها ألاذن مرتبطة بأعضاء النطق. غلبت اللغة العربية على ما عداها نتيجة إلحتكاكها باللغات السامية ألاخرى وتطورت ثم غلبت لهجة قريش على اللهجات العربية ألاخرى فصارت اللغة القرأن وإلاسالم, فانتشرت فى العالم مع انتشار إلاسالم. فأصبحت إحدى اللغات العاملية الكبر ى. أما عناصر اللغة العربية وأنواعها, فهي ال وضع و إلاشتقاق والنحت والتعريب. 114. المرجع نفسه، ص: 8-1، 7 119. الدكتور عكرمة صبري، من يحمي لغتنا العربية؟ - محلة منار اإلسالم 1:87 محرم 1488 111 سورة الرحمن: آية 4 144 0- الوضع أو إلا رتجال: هو وضع ألفاظ جديدة للداللة على املعانى الطارئة. 9- إلاشتقاق: وهو أحد كلمة أخرى يتناسب املعنى بينهما ويتقارب اللفظ بتعبير بسيط وينقسم إلى صغير وكبير. 7- النحت: وهو كلمة مأخوذة من كلمتين أو جملة ل إلختصار بأخذ حروف فى كل كلمة إطالقها على معنى خاص. 2- التعريب: انتقلت إلى اللغة العربية ألفاظ كثيرة فى اللغات ألاخرى نتيجة التعامل مع الناطقيين بتلك اللغات والذين كان وا أرقى حضارة وأصبحت هذه ألالفاظ بعد فترة جزء من اللغة العربية وشاعت وقد استعملت عدة كلمات من هذا القبيل فى الق رآن الكريم والحديث النبوى الشريف. نشأة اللغة العربية فى كيرالا نشأت اللغة العربية فى كيرالا فى عهد انتشا ر الدعوة إلاسالمية فيها أى عندما ظهر إلاسالم فى والية كيرالا ظهرت اللغة العربية أيضا. وان طلوع شمس إلاسالم فى مكة املكرمة قد ساعدت لتمهيد أساس ي وانتشار اللغة العربية فى كيرالا, وفي عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رحب أهل كير الا بدين إلاسالم. املسلم ينقاد لتعلم اللغة العربية الداء عباداته حيث أن القرآن الكريم وألاحاديث النبوية و ألاحكام الشرعية وسائر العلوم كلها ينتمى إلى اللغة العربية. ال بد للمسلم على ألاقل أن يحفظ بعض القرآن الكريم من مثل سورة الفاتحة وغيرها من السور وكذا. ألاذكار وألادعية في الص الة املفروضة واملندوبة. وبين مسلمى عادة إسماع صوت ألاذان فى آذان أطفالهم عقب الوالدة. ألاطفال فى سنهم الصغير يدرسون القرآن فى املدارس أو الكتّ اب قبل أن يلتحق باملدارس املدنية. املسلمون في أي أوضاع وأحوال إجتماعية وثقافية كانوا يتلون القرآن 145 وألاذكار وإن لم يفهموا معانيها. فاللغة العربية لها أثر عميق في حياة املسلم الروحية واملادية في جميع أنحاء العالم. لعبت املساجد دورا هاما في نشأة اللغة العربية وتطورها في كيرالا. أسست ّ وال لتعليم القرآن وأحكام الدين البسيطة لالطفال وكذا الحلقات الدراسية فى املساجد. الكتاتيب أ بادرت كيرالا إلى نهضة مباركة في ميدان العلم وألادب في أواخر القرن السابع الهجرى , نتيجة تأسيس حلقات الدروس الدينية في املساجد بفنان)Ponnani( التي كان لها صيت عالمي آنذاك. فإنها لعبت دورا فعاال فى نش ر اللغة ال فى مليبار فقط بل في داخل الهند وخارجها. ومنها الدرس بشاليم, ودرس تانور وغيرها. شكلت الحروف وألالفاظ من الدروس في الجملة والفقرات فاضطروا إلى وفرة ألاساتذة وإلى الفقه والفقهاء والتفسير واملفسرين وألادب وألادباء والنحو و النحاة واملؤلفات واملؤلفين فتنوعت العلوم إلى م وضوعات مختلفة وتعددت إلى مجاالت متعددة. ج رت دروس املساجد هذه تحت أشراف العلماء البارزين أمثال الشيخ زين الدين املخدوم الصغير, والشيخ إلامام فخر الدين أبيبكر بن رمضان الشالياطى, وقاض ي محمد الكاليكوتي وغيرهم من العلماء املشهورين. مسجد فناني هذا كان حقيقا ليضاهى جامعة ألازهر في مصر, لو كان نال الاعتبار والاعتناء بحقه. و حتى فى بداية القرن العشرين لم تكن للمدارس مناهج متطورة ونظام خاص, ولكن تطورت هذه املدرسة بمحاوالت بعض املصلحين وصارت لها أنظمة راقية. وكان شاللكت أحمد حاجي )0983-0778هجرية( قائد ورائدهذاالاصالح ذى الشأن العظيم. أقيمت مدرسة "دا رالعلوم بوازكاد" بمقاطعة ماالبرم سنة 0830م بيده وكانت هي أول مدرسة فى كيرالا قامت على ألاسلوب الجديد وارتقت هذه املدرسة إلى أن تصير كلية العربية دار العلوم . ثم أسست الكليات العربية وإلاسالمية في هذه الوالية ومنها الكليات املعترفة عند الحكومة والكليات ألاهلية وكليات غير مقررة. وقد تغيرت هذه الكليات بصفة كلية في شكلها وما 146 توفر من خدمات جليلة في مجال التعليم العالي من نشر علوم متنوعة بمساعدة اللجنة املحنية الجامعية )UGC( فأنشأت مساكن الطلبة ومعمل اللغة وأقساما خاصة الستخدام الوسائل السمعية والبصرية وغيرها. بسبب بعض النشاطات املذكورة صارت والية كيرالا أرضا مناسبة لتطور اللغة العربية وآدابها. وبمدة قليلة ارتفعت اللغة العربية إلى طو ر الشهرة آدابها وعلومها . وأدبها رائع جميل يعترف به الجميع. وقد نال بعض أدبائها شهرة مرموقة إعترافا إلنتاجاتهم فى داخل البالد وخارجها أمثال قاض ى محمد بن عبد العزيز الكاليكوتي مؤلف فتح املبين, وزين الدين على بن أحمد املعبرى املخدوم والشيخ أحمد زين الدين بن محمد ا املخدوم, والقاض ى أبي بكر بن رمضان الشالياطى, والشيخ محمد الجفري والقاض ى عمر, وسيد فضل, والسيد علوى مولى الدولية, السيد علوى املنفرمى, وأبي ليلى محمد بن ميران وغيرهم. آلان توسعت دراسة اللغة العربية في جامعات شتى وفي كليات ادبية متنوعة وتأثر الناس بادبها وشعرها وعامة مسلمي كيرالا كانوا ملمين لغة جديدة وهي امللياملية العربية واشتهرت بينهم باسم عربى مليالم ) لغة مليالم تكتب باألحرف العربية (. وفى العصر الحديث توجد دورة ماجستير في ألاداب وبحوث الدكت و راه تحت قسم اللغة العربية بجامعة كاليكوت وقسم اللغة العربية بجامعة كيرالا, وقسم اللغة العربية في كلية مهاراجاس )الحكم الذاتي(, وقسم اللغة العربية في كلية فاروق )الحكم الذاتي(, وقسم اللغة العربية في كلية جمعية التعليمي إلاسالمي ممباد )الحكم الذاتي(, وقسم اللغة العربية في كلية بي .تي.أم بفرنتلمنا, وكلية مدينة العلوم العربية بفوليكل وغيرها. وعدد الكليات التى تدرس فيها اللغة العربية وآدابها يزداد سنة وسنة. فأما فى كليات العلوم والفنون فإنها تدرس كلغة ثانية حتى وصلت إلى درجة فائقة. وكلها يدل على مكانتها املرموقة ومنزلها الرفعية فى والية كيرالا بين اللغات ألاخرى في العالم. وبعض الكليات توف ر 147 دورات حديثة عصرية) New Generation Courses( وكذا الدورات الوظيفية الخليجية تساعد لنيل وظائف متعددة في دول الخليج. ومتخرجوا هذه الكليات حصلو على وظائف حكومية وغير حكومية, خاصة في البالد العربية كوظيفة املترجم وسكرتير واملحاسب ونحوها. وجدير بالذكر أن اللغة العربية ترعرعت فى كيرالا, خصوصا في مليبار. عندنا املدارس الحكومية والكليات وهي تبلغ عشرة آالف وعدد املتعلمين فيها أكثر من مليون ونصف, وعدد املعلمين أكثرمن ستة آالف فضال عن آالف املعلمين والدارسين في املدارس والكليات العربية غير الرسمية. وجميع هؤالء يف رحون بنعمتها التي يوفر لهم الحماية فى مناحي الحياة إقتصاديا وثقافيا وإجتماعيا وسياسيا وخلقيا. اليوم تتمتع كيرالا املكانة الاولى بين واليات الهند بتدريس اللغة العربية مع التقدير والتشريف. وقد ثبتت روايات من كثير من أئمة املسلمين تنوه بتدريس اللغة العربية كما قال أمير املؤمنين عمربن الخطاب043:"تعلموا العربية فإنها من دينكم , وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم" وكره إلامام الشافعى048 ملن يعرف العربية ان يتكلم بغيرها وقال إلامام إبن تيمية "ان اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب, ألن فهم الكتاب والسنة فرض, وال يفهم إال بالعربية, وماال يتم الواجب إال به فهو واجب."042 117عمر بن الخطاب )رضي هللا عنه(: وهو الثاني الخلفاء الراشدين 112اإلمام الشافعى )رضي هللا عنه(: وهو من كبار األئمة الرابعة مذهب إلمام الشافعى 115 115إبن تيمية )رضي هللا عنه(: الفتاوى تحقيق أحمد بن فارس الصاحبى الطبعة: دار القلم بيروت 1\ج ص 9 148 املبحث الثاني : تطو راللغة امللياملية العربية في كيرالا نشأة اللغة امللياملية العربية : - تعد لغة عربي مليالم من أعمق اللغات تأثيرا في املجتمع إلاسالمي بوالية كيرالا. إذ كانت لغة الثقافة والتبادل املحلي إلاجتماعي والشعائر الدينية حتى منتصف القرن العشرين. فهي التي أنتجت تراثا دينيا وعلميا وأدبيا مدونا تمثلت ألوانها شعرا ونثرا حيث فاقت لغة الثقافة العربية واللغة امللياملية الخليطة بالسنسكريتية, وبها تمكن مسلمو مليبار من بناء جسور ثقافية مستقلة. كانت هناك عالقات تجارية وثيقة بين العرب وأهل كيرالا منذ زمن بعيد , وانتشر إلاسالم في ربوع ملبار بقدوم العرب إلى كيرالا , واختلط الع رب بأهل كيرالا , وتزوجوا بالنساء املسلمات , ونشأت من هذا وحدة اجتماعية وثقافية. ونتيجة لالختالط والاحتكاك تأثرت لغة أهل كيرالا باأللفاظ العربية والفارسية, وتولدت لغة جديدة وهي اللغة امللياملية العربية , والذين أتوا من البالد العربية واستقروا في كيرالا كما ذكر في الباب السابق, والعرب املسلمون فيها كانوا على معرفة تامة بالقراءة والكتابة , واحتاج املسلمون إلى دراسة الحروف العربية , ألنهم اليستطيعون قراءة القرآن الكريم إال بها , وهي أيضا اللغة املستعملة في أذكارهم وأورادهم وأدعيتهم , فانتشرت الخطوط العربية بين املسلمين بسرعة, واستطاعوا الكتابة في اللغة امللياملية العربية , وكانت لغتهم ألام في كتاباتهم, والحروف امللياملية التي ال يمكن كتابتها في العربية فاتخذوا لها رموزا خاصة في العربية. اللغة امللياملية العربية كلغة التبادل لآلراء وألافكار وفي بداية القرن التاسع عشر كان أهالي مليبار يستخدمون هذه اللغة للمراسالت, خاصة في عهد املقاومة ضد ألاوربيين . وكانوا يستعملون ‘عربي مليالم’ لكتابة الرسالة. وكان أدباء كيرالا يشجعون الناس ضد املستعمرين بوسيلة أشعارهم ومقاالتهم. أقبل الناس بكثرة لتعليم اللغة 149 ّ امللياملية العربية ملا عرفوا أنها لغة يستطيعون بها إبراز عواطفهم ومشاعرهم , وألفت فيها مؤلفات ّ جليلة في العلوم والتاريخ, وكذلك ألفت في هذه اللغة شعار عظيمة, وبها عرفت هذه اللغة الشعرية بــــــــ "مابال ساهتيم" )أدب مابال( , ومصدر هذا النوع من ألادب ونشأتها تحتاج إلى دراسة كاملة وشاملة. وكانت هناك في كيرالا خصوصا عند أهل مليبار منذ قديم الزمان عادة الحفظ , وكانوا يحفظون الحقائق وألاشياء بصورة ألاشعار امللياملية , وهم أيضا كانوا يرسلون الرسائل باللغة امللياملية العربية, حتى أننا ال نجد موضوعا إال وفيه دور هام لهذه اللغة , مثل الدينيات والتواريخ والكتب العلمية وما إلى ذلك . تأثير اللغة امللياملية العربية في أدب مليبار يقول الدكتور س ي. كي. كريم في كتابه التراث املابلى ألادبي العظيم " لعبت اللغة عربي مليالم دورا فعاال في مجال الثقافة والحضارة والتعليم في كيرالا في إنتاجاتهم الفكرية بكافة الفن ون العلمية من الفقه والتفسير والتصوف والتاريخ وألادب الروائي والقاموس اللغوي والصحف واملجالت وغيرها 031". الشعراء هم كثيرون في هذا املجال , نظموا الشعر في املوضوعات شتى , ومنهم "مويين كوتي ويديار كندوتي" وهو مشهور بإسم "ملك أغنية مابال" , " كنجايين مسليار" بتالشيري , وقاضياركت كنهاوا بشاليم",", وكنج أحمد مالياكل "وكنهي رايين كانجرالا ممباد" شاليكلكت كنج أحمد بفنان, و مجنغلكت محي الدين مال بتانور , و جيت واي بري كدي بفنان , و ودكني دت احمد كدمل بفنان, و كنج احمد كويا, بكاليكوت مؤلف "تشريف" - غناء أوبنا )لعب التصفيق( و ندتوبل عبد هللا بكاسركوت مانكاندكت كنج كويا تنغل بكوتاي, ك .د .محمد بترورنغادي, ومانجابرت عبد العزيز بفنان, وعبد هللا منش ئ بتلشير ي, و ببن كنج مسليار بكاسركوت, وحليمة بفنان, و عائشة كدي, و كندل كنجامنة, و - ك . عبد هللا كدي املولوي بفنان وغيرهم . في العصر الراهن أيضا نرى في هذه اللغة بعض ألادباء املشهورين منها 170 التراث المابلي االدبي العظيم: الدكتور ،سي.كي. كريم ، ص:19،نقال عن مجلة بدرالدجمجلة بدر الدجى 150 ودهوان مّمي, و كان محاضرا في كلية فاروق , مغرما باألدب املليالمي العربي , قّدم خدمات جليلة ّ ّ لتطور هذه اللغة , نظم فيها بعض ألاشعار, و بنيوركولم بابو, و ت . عبيد, و أو . آب و وغيرهم. ّ ويقول الدكتور .ك .م . محمد : "إّن الذين ألفوا في اللغة امللياملية العربية يفوق ّ عددهم على ألف وستمائة مؤلف, ومويين كوتي ويديار بكوندوتي وهو الشاع ر املقعد في العربية امللياملية"030 Mohiyudheen ( ومن بين هذه ألاشعار نرى بعض العناوين املميزة مثل محي الدين ماال Mala( و بدر بدباد )Badr Padapattu( ونفيسة ماال )Nafeesath mala( "نورتناماال" (Navaratnamala) "تالوالباد" (Thalolapatu) و "تينغاباد"(Thengapattu) وغيرها. ّ " قد ألفت مؤلفات كثيرة في لغة عربي مليالم منها معجم املترادفات لــــ "جاكييري ميدين كوتي صاحب" , وخواص املسلمين لــــ "عبد القادر ويديار" , ومعجم املفردات ملولوي "أبي الصالح" العميد السابق لكلية روضة العلوم العربية , املولود بقرية "بوات برمبا" في مديرية كاليكوت سنة 0202م , وله مؤلفات عديدة , منها : معجم املفردات , واملختارات من الشعر , وعلم القبلة وغيرها وتوفي سنة 0224م فبراير بفاروقاباد"039. تأثي ر اللغة امللياملية العربية في دراسة اللغة العربية في مليبار اللغة امللياملية العربية وسيلة هامة في تدريس اللغة العربية في املدارس الصباحية املسجلة تحت سمست كيرالا , والتالميذ في هذه املدارس يدرسون دروس املناهج املدرسية من الفقه والعقائد وألاخالق وعلم التجويد وغير ذلك بمساعدة هذه اللغة الجليلة , ولها فضلها في 171األستاذ .ك . م . محمد - أربي ساهتيتن كيرالتند سمباونا )مليالم( 178 الدكتور شفيق الرحمن.ب: األدب العربي المعاصر في كيراال، مركز تنمية الموارد البشرية جامعة كاليكوت ص11 151 نشر اللغة العربية بين أهل كيرالا وخارج كيرالا . وهناك مجال واسع أمام الباحثين في الجيل الجديد للبحث عن منتجات هذه اللغة . وأهل ملبار قد تعّودوا في كالمهم على استعمال الكلمات العربية , و انتشرت هذه الاستعماالت بقدر كبير في اللغة املحلية التي تأثرت باللغة امللياملية العربية , وهذا الاستعمال ساعد أهل كيرالا ال سيما املسلمين على دراسة اللغة العربية وتالوة القرآن الكريم , وفهم ترجمة معانيه على التفصيل . و الكتب املقررة في دروس املساجد كانت تدّرس بمساعدة اللغة امللياملية العربية , و الطالب فيها يستعملون هذه اللغة في كتابة املعاني , والذين يكتبون الشروح والحواش ي للكتب العربية استعملوا هذه اللغة , وصارت وسيلة مقبولة بين أهل مليبار لدراسة اللغة العربية وآدابها وما تحويها من النحو والصرف والبالغة والفقه وعلم الكالم والتصوف وغيرها . وقامت الترجمات إلى اللغة امللياملية العربية بدور باهر في ترقية اللغة العربية وتطورها مثل ترجمة "كيمياء السعادة" , و"أهل السنة والجماعة " و"املغازي" ,و "سيرة النبي" , و "قسطاس املستقيم" , و"النفع العميم" , و "وترجمة جزء عّم " من القرآن الكريم صاحبها ك .م . املولوي , و " ترجمان القرآن" صاحبه ك. عمر . املولوي وغيرها 037. قامت هذه اللغة بدور كبير في تطور اللغة العربية في كيرالا , إذا راجعنا تاريخ هذه اللغة املباركة رأينا أن أسماء معظم الكتب واملجالت والصحف والكتيبات في اللغة امللياملية العربية ,كانت بلغة عربية خالصة . منها مجلة " هداية إلاخوان " ومحررها السيد عبد هللا ك ويا تنغل حفيد ّ السيد منفرم تنغل , و"إلاسالم" محررها وكم املولوي صاحب , و"إلارشاد " محررها منابات كنهي محمد , و"إلاصالح" محررها " اى. ميدو املولوي , و"الهداية " محررها ميدو فيديار إرنبليم وغيرها من 173مقالة ك. ك . محمد عبد الكريم - مجلة أصدرت جمعية روضة العلوم سنة 1553 – 1554 )مليالم( نقال عن الدكتور شفيق الرحمن.ب: األدب العربي المعاصر في كيراال، مركز تنمية الموارد البشرية جامعة كاليكوت ص:10 152 املجالت. نرى بعض الصحف منها "إلاخوان" و "رفيق إلاسالم" مح ررهما سيداليكوتي ترور , وكتاب املقاالت في هذه الصحف هم جاليالكت علي حسن املولوي , وأخوه عبد هللا املولوي , وسيد ثناء هللا مقتي تنغل ,و آمنّمانتكت فريكوتي مسليار وغيرهم . ومنها "تحفة ألاخيار وهداية ألاشرار" محررها ثناء هللا مقتي تنغل وغيرها. 153 املبحث الثالث : الصحافة العربية فى كيرالا الصحافة فى العالم العربى اكتشافات علماء ألاثر وعمليات التنقيب من العرب فى اليمن وفى شمال الجزيرة العربىة تشير إلى أن العرب كانوا معروفين بمظاهر الصحافة كما عرفها سائر ألامم القديمة مثل اليونان والفرس والهند والرومان كان الشعر ديوان العرب وتنعكس فيها أحوال حياتهم إلاجتماعية والثقافية والسياسية وغيرها. كان أصحاب املعلقات ينظم ون القصائد التى تتضمن ألاخبار الهامة وينشدونها وينشرونها فى ألاسواق املشهورة مثل عكاظ وذي املجنة وذي املجاز ويعلقونها على أستار الكعبة ليبحث الناس عليها. و هذه ألاعمال تشير إلى أن الصحافة معروفة لدى العرب. وفى العصر إلاسالمى قام القرآن وألاحاديث النبوية وأصحابه وسائل الخلفاء لتنوير الرأي العام فى ذلك العهد. وذلك بخطبهم وكتاباتهم. أما فى العصر الحديث بدأت الصحافة فى العالم العربى كانت بدايتها من خالل الحملة الفرنسية على مصر 0328م. انتشار املطابع وازدياد أعدادها أدي إلى ظهور الصحافة بكمية كبيرة تساعد في إيقاظ املجتمع أدبيا ودينيا وسياسيا وإجتماعيا وثقافيا. وفي سنة 0898 أنشئت الصحيفة العربية باسم "الوقائع املصرية" على يد محمد علي, وإليها ي رجع الفضل بأنها أول صحيفة في العالم العربي. وقد تعاقب على تحريرها علماء نبغاء من أمثال رفاعة الطهطاوي وأحمد فارس الشدياق ومحمد عبده وغيرهم. وكان تحريرها باللغة التركية أوال, ثم بالعربية والتركية, ثم بالعربية وحدها. وظهرت في سوريا جريدة "مرآة ألاحوال" سنة 0822م تعالج السياسة, وفي بيروت جريدة "حديقة إلاخبار" سنة 0828م, وظهرت جريدة "ألاهرام"بمصر سنة 0832م, ثم تتابع ظهور الصحف والسيما في بالد الشام من الصحف التي ظهرت في الجزائر في عهد الاحتالل الفرنس ي 154 جريدة "املبشر "سنة 0823م, وكان لجمعية العلماء املسلمين الج زائريين دور كبير في نشر الصحف العربية منها : النجاح, واملنتقد, والشهاب, والسنة, والشريعة, والصراط, والبصائر. "عندما نذكر عن بداية الصحافة الحديثة في العالم العربي ينبغي لنا أن نفرق بين نشأة الصحافة في العالم العربي وبين نشأة الصحافة العربية ذاتها وعلينا أيضا أن نميز بين كل من النشأة الرسمية والنشأة الشعبية للصحافة العربية. قد أنشأ الفرنسيون في نفس عام حملتهم جريدتين فرنسيتين هما "دكاد اجيبسيان" )العشرية املصرية( و"كوربيه دي ليجبت" )بريد مصر( وقد صدرتا باللغة الفرنسية, "فاألولى كانت جريدة علمية اقتصادية تنشر فيها أبحاث املجتمع العلمي الذي تم إنشاؤه في أغسطس سنة 0328 على طراز املجتمع الفرنس ي, وكانت تنشر فيها مناقشات أعضائه وكان تصدر كل عشرة أيام, وأما الصحيفة الثانية فرسمية للحملة الفرنسية وكانت تصدر كل أربعة أيام"032 الصحافة العربية فى الهند أول جريدة عربية أسبوعية في الهند صدرت فى عام 0830 بإسم "النفع العظيم ألهل هذا إلاقليم" و مؤسسه شمس الدين إبن صاحب. وكانت تصدر برئاسة تحرير ألاديب الشاعر الصحافى الشيخ مقرب على جى.وى. ديلمو. اليتال. مدير التسجيل بجامعة البنجاب, وكان مشرفا عليها. إن أهم مزايا هذه الجريدة إنها كانت أول جريدة عربية فى تاريخ الصحافة الهندية."وتعتبر هذه الجريدة أول جريدة عربية صدرت في آفاق الصحافة الهندية على مدى تاريخها, ولم توفق الهند بعدها لغاية عشرين سنة بإصدار بديل لها إلى أن ظهرت مجلة البيان وبعدها بمدة تتابعت الدوريات"032 . محمد يوسف كوكن، أعالم النشر والشعر فى العصر العربى الحديث، دار حافظة للطباعة والنثر، مدراس، الهند، الجزأ األول ص:17406-05 . الدكتور سليم الرحمن خان الندوي، الصحافة اإلسالمية فى الهند، تاريخها وتطورها، المجمع اإلسالمى العلمى، ندوة العلماء، لكناؤ، الهند، 175 0101م ص: 96. 155 ثم صدرت مجلة "سفاء الصدور" ومجلة الرياض وظهرت مجلة "شفاء الصدور" من مدينة الهور ثم صدرت مجلة "البيان" في مدينة لكهنؤ. وأصدر أبو الكالم آزاد مجلة عربية نصف شهرية باسم "الجامعة" من مدينة كلكتا وذلك في شهر إبريل عام 0297م. وتعتبر مجلة "الضياء" )0279م( أول مجلة عربية من أسرة ندوة العلماء ومجلة "ثقافة الهند" )0221م( أقدم صحيفة عربية تصدر حتى آلان في الهند ومجلة "البعث إلاسالمي" )0222م( جريدة عربية قيادية في الهند ومجلة "الرائد" )0222م( مجلة رائدة أخرى من ندوة العلماء بلكهنؤ. هناك في جنوب الهند أكثر من عشرين مجلة عربية ومعظمها في والية كيرالا ثم في حيدرآباد. ولكن لم تلق هذه ألاعمال الصحافية العربية الثمينة اهتماما الئقا من قبل الباحثين والكتاب. وجمهور الباحثين والكتاب رضوا باملجالت العربية الصادرة في شمال الهند وبعضهم إكتفوا بذكر بعض أسماء املج الت الصادرة في جنوب الهند بدون دراسة علمية ولو بدون ذكر سنة إصدارها ورؤساء تحريرها وكيفية ظهورها. الصحافة العربية وتطورها فى كيرالا الصحافة فن جديد وهي من أسس النهضة ألادبية الحديثة. كلمة الصحافة ال توجد فى إستعمال العرب ألاقدمين. الكلمات مثل الصحيفة, الصحافى, املصحف مأخودة من الكلمة "الصحف", و كلمة الصحف جمع صحيفة. أول من استعمل لفظة الصحافة وهو الشيخ نجيب الحداد ومنش ئ صحيفة "لسان العرب" فى إلاسكندرية. "إن كلمة الصحافة بمعناها املتعارف عليه اليوم لم تصل إلينا إال على يد الشيخ نجيب الحداد منش ئ صحيفة "لسان العرب" في إلاسكندرية 156 وحفيد الشيخ ناصيف اليازجى وهو أول من استعمل لفظة الصحافة بمعنى صناعة الصحف والكتابة فيها"034 أول فن الطباعة بالحروف املتفرقة كان مخترعها جون غوتنبرج ألاملانى )0243-0211( كانت الطباعة باألحرف املنفصلة فى سنة 0224م. وبهذا إلاكتشاف العظيم تط ور فن الصحافة كمهنة فى مختلف أنحاء العالم بمجال الطباع ألاملانيين. كانت خطوط ‘عربي مليالم’ لعبت دورا هاما لتنمية الصحافة العربية فى والية كيرالا. وأمة كيرالا تستخدم الخط العربى كوسيلة لتعبير عواطفهم وآرائهم وأفكارهم. كانت املدارس الدينية واملعاهد إلاسالمية وألاخبار املحلية تستعمل هذه اللغة لنشر تعاليم الدين. وكذا الرسال والرسا الت وتداول ألاخبار املحلية بين ألامة املسلمة, ونالت عربى مليالم مكانة مرموقة وقبوال حسنا بين املسلمين.وفي عهد النهضة العربية كانت كيرالا تحت سيطرة البريطانيين.فلم تكن وسائل إلاتصال بالعالم العربي إلاسالمي كما كانت في العهود القديمة حينما كانت التجارة البحرية في البحر في سيطرة التجار العرب, وكانو يجيئون بإنتاجاتهم ويرجعون بالبضائع الزراعية من هذه املنطقة. ومع ذلك سافر بعض العلماء املاهرين من مليبار إلى البالد العربية لتعلم العلوم إلاسالمية والعربية كما ورد إلي مليبار بعض الدوريات الصادرة في بالد العرب, ومن أشهرها مجلة " املنار" لسيد رشيد رضا في مصر.كانت هذه املجلة نالت قبوال حسنا في أوساط املصلحين في كيرالا. أشهر املجالت العربية في كيرالا مجلة البشرى : وهي أول مجلة عربية صدرت في والية كيرالا, صدر عددها ألاول في 02 شهر يناير سنة 0247 هذه املجلة تحتفظ بأهمية بالغة حيث إنها تعتبر حدخل الصحافة العربية . أديب مروة، الصحافة العربية نشأتها وتطورها، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، 0860م ص: 17605 157 في كيرالا. صدرت تحت رئاسة املولوي محمد ك.ب أول رئيس تحريرها. كان أهم ألاهداف من إصدارها تعريف العالم الع ربي بمساهمات كيرالا في ألادب العربي وتعريف أهل كيرالا بالكتب العربية الثمينة وتقديم الشئون الاجتماعية والثقافية املعاصرة. توقفت هذه املجلة من إلاصدار بعد سنة في عام 0242.. انتبه رؤساء اتحاد معلمي العربية لوالية كيرالا )KATF( إلى أهمية إعادة إصدار مجلة البش رى كمجلة رسمية لهذا الاتحاد.فاستأنف إصدار هذه املجلة في عام 0243م, أي بعد ثالث سنوات من توقف إصدارها. تابع إصدار هذه املجلة تحت رعاية هذا الاتحاد إلى أن توقف مرة أخرى بعد سنوات قليلة. وهذه السنة غير مسجلة في التاريخ. وفي عام 9102, بالضبط في شهر يوليو أصدر الاتحاد مجلة البشرى في صورة جذابة, مشتملة على مقاالت وإلابداعيات وألاخبار وغيرها من املواد الجديدة. يشارك أساتذة اللغة العربية في املدارس الابتدائية والثانوية العليا في إخراج هذه املجلة مواظبين على نشرها بإنتاجاتهم القيمة ملتابعة إصدارها دون وقوف في املستقبل. يرأس وي بي أحمد كوتي املدني هيئة تحي ري ر املجلة. مجلة الهادي : هي مجلة عربية تم إصدارها تحت رئاسة لجنة منشئي العربية بوالية كيرالا )KAMA(. ظهر عددها ألاول في سنة 0239 من مقرها بترفاندرم. وكان مدير تحريرها ألاستاذ ب.أ سعيد ورئيس التحرير املولوي أ.عبد الوهاب. كانت تهتم هذه املجلة بنشر الثقافة إلاسالمية واللغة العربية. ولكن لم يبق على قيد النشر إال سنوات قليلة, فتوقفت هي أيضا عن إلاصدار. مجلة الثقافة : الثقافة مجلة إسالمية اجتماعية شهرية, كانت تصدر عن دار الثقافة للدعوة والصحافة من مركز الثقافة السنية إلاس المية بكاليكوت. ظهر أولى نسخها في شهر أكتوبر سنة 0224م. كان رئيس تحريرها ألاول محمد الفيض ي. س ي. تولى رئاسة تحريرها الدكتور حسين محمد الثقافي. تعتبر هذه املجلة من الجيل ألاول من الصحف العربية في والية كيرالا. ورؤساء هذه املجلة هم الذين تجرؤوا على إصدار مجلة عربية شاملة في والية كيرالا. وهي أقدم مجلة عربية 158 تصدر في كيرالا بعد مجلة البشرى. وإن توقفت عن النشر املواظب على مدة إصدارها, ولكن ال تزال تصدر حتى آلان. وهي تصدر آلان تحت رعاية منتدى لترقية اللغة العربية ومقره بكاليكوت. ورئيس تحريرها آلان د. حسن الثقافي تريتال. وقد تم إصدار نسختها ألاخيرة في ديسمبر 9108. ومما يالحظ أيضا, أن هذه املجلة شجعت كثيرا إلصدار الانتاجات إلابداعية ألدباء كيرالا. مجلة التضامن: مجلة عربية إسالمية, تصدر عن املجمع إلاسالمي "أزهر العلوم" بمدينة آلواي في مقاطعة إيرناكوالم. تم تأسيس هذه الكلية برئاسة ألاديب املشهور محي الدين آلالوائي. ظهرت هذه املجلة في أجواء الصحافة العربية في كيرالا في كانون ألاول 9112م. ونشرت في عددها ألاول مقالة الدكتور محي الدين آلالوائي تحت عنوان ’العالم على فهوة البركان‘ ورئيس تحريرها آلان الدكتور كنج محمد بلوت, ومدير التحرير أم أم عبد العزيز. تمتاز هذه املجلة بموقفها الفعال في نشر الدراسات ألادبية إضافة إلى الدراسات الدينية والسياسية أيضا, كما أنها تهتم بدراسة عميقة عن إسهامات الدكتور محي الدين آلالوائي في خدمة اللغة العربية في كيرالا وفي العالم العربي. وقد تم إصدار عددها الخامس والعاشر في أغسطس 9108. حصلت هذه املجلة على الرقم املعياري للمجالت ISSN برقم 9721-0902. مجلة الريحان: هي مجلة عربية بحثية أدبية, تصدر عن قسم اللغة العربية بكلية العلوم وآلاداب في رحاب دار ألايتام املسلمين بويناد. ظهر عددها ألاول في يناير سنة 9112م. ومن رؤساء تحريرها الدكتور جمال الدين الفاروقي والدكتور عبد املجيد, الذي صار بعد مسجل جامعة كاليكوت. وتولى رئاسة تحريرها آلان الدكتور يوسف الندوي. تهتم هذه املجلة حق الاهتمام باألدب العربي, وتنشر فيها املقاالت عن القضايا املعاصرة في العالم العربي. وقد تحولت آلان إلى مجلة بحثية محكمة سنوية, تصدر الدراسات النقدية وألادبية والعلمية. 159 مجلة الصالح: هي مجلة عربية فصلية شاملة تصدر عن رحاب الجامعة الندوية, بمدينة الصالح بقرية إيدافنا, مقاطعة مالب ورم. تصدر هذه املجلة في كل ثالثة أشهر. صدر عددها ألاول في أبريل سنة 9112م بمناسبة الحفلة السنوية الخامسة والثالثين للجامعة. رئيس تحريرها ألاستاذ عبد الرحمن محمد السلفي وكان املرحوم الشيخ عبد القادر بن زين الدين الفاروقي يقوم بإدارتها. مجلة الجامعة : مجلة فصلية شاملة تصدر في كل ثالثة أشهر من الجامعة إلاسالمية شاندافرام, بمقاطعة مالب ورم. أسست هذه املجلة في شهر يونيو عام 9114 تحت رئاسة ألاستاذ الفاضل على باوتي. وهذه املجلة كانت تصدر في أول عهدها بصفة مواظبة. توزع ماداتها في العناوين مثل الدراسات, واملقاالت, والشعر و ألادب, والتقارير و الانطباعات, وفي رحاب الجامعة, وركن الطالب. هكذا ليست هذه املجلة مجلة أدبية أكاديمية محضا, بل تنشر فيها الدراسات التحليلية للسياسة املحلية والدولية, كما توجد فيها أخبار محلية, وأخبار عن الجامعة إلاسالمية بشاندابورام. مجلة النهضة : هي مجلة إسالمية دعوية فكرية تصدر في كل شهرين من جمعية الهداية الطالبية في كلية سبيل الهداية فارافور, بمقاطعة مالبرم. تأسست هذه املجلة في شهر أغسطس عام 9114م. وهي آلان في سنها الثاني عشر, ولكنها لم تتوقف عن إلاصدار ولو مرة, في حال من ألاحوال, يرأس هيئة تحريرها الدكتور/ ن.أى محمد عبد القادر, رئيس قسم اللغة العربية السابق بجامعة كاليكوت, وحائز الجائزة التقديرية من رئيس جمهورية الهند لخدماته الجليلة للغة العربية, ورئيس الاستشارة الدكتور بهاء الدين محمد الندوي, نائب رئيس جامعة دار الهدى إلاسالمية بتشاماد. كانت تصدر في أول عهدها في شكل جريدة صغيرة في ثمان صفحات, ثم تحولت إلى شكل مجلة في عام 9102. تنشر هذه املجلة في صفحتها ألاخيرة الحكم وألامثال ولغز 160 الجداول والنكات تحت عنوان "واحة النهضة". وتخصص عددها ألاخير, املجلد 09, والعدد الرابع, ديسمبر 9108 لتذكار الشيخ بافوتي مسليار, الذي كان رئيس الاستشارة منذ تأسيسها حتى وفاته في شهر أكتوبر 9108. حصلت هذه املجلة على الرقم املعياري للمجالت برقم 8141-9702. مجلة كاليكوت : مجلة عربية بحثية محكمة ربع سنوية, تصدر عن قسم اللغة العربية بجامعة كاليكوت, تم إصدار عددها ألاول في شهر نوفمبر سنة 9114م. تهتم هذه املجلة بنشر دراسات بحثية في مجال ألادب والنقد واللغة. وهذه املجلة هي وليدة جهود كبير من ألاساتذة الكرام في القسم العربي في هذه الجامعة. وتولى رئاسة تحريرها الاستاذ والدكتور أحمد إبراهيم رحمة هللا, وألاستاذ والدكتور أن أي محمد عبد القادر. ويرئس هيئة تحريرها آلان الدكتور أي بي محي الدين كوتي, مدير هيئة إلغاثة ألاقليات في والية كيرالا.وكان د/ يو, سيد علوي. مشرف بحثي هو عضو من أعضاء هيئة التحرير لهذه املجلة. تم إصدار املجلد الثامن والعدد الثالث في سبتمبر 9108. وحصلت هذه املجلة على الرقم املعياري للمجالت برقم )9938-2342( وعنوان موقع هذه املجلة. مجلة الاعتصام : مجلة إسالمية عربية تصدر تحت إشراف جمعية الطلبة "إلاحسان" في مجمع القاض ي كنج حسن املسليار إلاسالمي بكاباد, في محافظة كاليكوت. هي في أربع صفحات في الشكل القديم ملجلة "الرائد". ظهر عددها ألاول في يناير 9118م, ولم يظهر بعد ذلك إال عدد واحد. كانت في هذه املجلة صفحة خاصة باسم "روضة الطالب" لنشر منتجات الدارسين. مجلة منار النهضة : مجلة دينية ثقافية أدبية صدرت عن جمعية العلماء بكيرالا, صدرت أول نسختها في فبراير سنة 9118م بمناسبة املؤتمر السابع للمنظمات السلفية بكيرالا, التي عقدت بمدينة ويناد. ثم ظهرت عددها الثاني في شهر رجب 0271هـ, املوافق شهر يوليو سنة 9112م. وتم إصدار العدد ألاخير في فبراير 9102 بمناسبة املؤتمر الثامن للمنظمات السلفية 161 بكيرالا. رئيس تحرير هذه املجلة هو ألاستاذ عمر السلمي, ومدير تحريرها هو الاستاذ الدكتور جمال الدين الفاروقي. مجلة الديوان : مجلة فصلية عربية, تصدر عن القسم العربي بالكلية الحكومية بمالبرم, صدر أول عددها في شهر مارس 9112م, وهي أيضا تهتم باألدب والقضايا املعاصرة. ولكنها ال تصدر آلان. مجلة العاصمة : هي مجلة بحثية محكمة سنوية, تصدر عن قسم العربية لكلية الجامعة بعاصمة كيرالا- ترفاندرام. صدر عددها ألاول في 02 نوفمبر 9112م. وهي مجلة تتناول املواد ألادبية والفكرية فقط. ففي عددها ألاول نقشت فيها املوضوعات حول "اتجاهات ما بعد الحداثة في ألادب العربي" واملقاالت ألاخرى. كان رئيس تحريرها ألاول الدكتور زين الدين, رئيس قسم اللغة العربية السابق. وي رئس هيئة تحريرها آلان الدكتور أن شمناد, رئيس قسم اللغة العربية. السابق. تستحق هذه املجلة الفضل في توجيه أصحاب املجالت العربية إلى إصدار مجلة تماثل املجالت العربية العاملية قلبا وقالبا. وهي من أولى املجالت العربية في كيرالا حصلت على الرقم املعياري للمجالت لنسختها الورقية )9933-2202( ورقم آخر لنسختها إلالكترونية )9790-9324(. وقد نالت هذه املجلة رواجا واسعا في ألاوساط ألاكاديمية في الهند وخارجها, حيث تستلم مقاالت قيمة من الدول العربية وغير العربية لنشرها في املجلة. وهي تهتم بنشر الدراسات القيمة لألكاديميين خارج الهند كما تهتم بنشر الدراسات القيمة لألكاديميين في كيرالا. تخصص هذه املجلة في كل عدد بموضوع خاص. والعدد العاشر لهذه املجلة الذي تم إصداره في السابع عشر http\\arabicuniversitycollege.yolasite.com\research :من ديسمبر 9108 و عنوان ويب journal.php 162 مجلة النو ر : هي مجلة إسالمية فصلية, تصدر عن اتحاد الطلبة السابقين للجامعة النورية العربية, فيضاباد, مالب ورم. صدر أول عددها في 01 يناير سنة 9101م, بمناسبة الاحتفال السنوي للجامعة النورية. تخصصت أعدادها ألاولى باملوضوعات الخاصة املختارة, فصدرت املقاالت القيمة أمثال إلاسالم واللغة العربية في كيرالا, حقوق املرأة في املنظور إلاسالمي, املدائح النبوية, إلاسالم في شبه القارة الهندية. ثم تنوعت املقاالت والدراسات في إصدار واحد نفسه. واملشرف العام لهذه املجلة آلان فضيلة الشيخ السيد حيدر علي شهاب, ورئيس التحرير فضيلة ألاستاذ علي كوتي املسليار, ألامين العام لجمعية العلماء لعموم كيرالا, واملحرر الدكتور عبد الرحمان كوتي الفيض ي موالفالي, واملحرر املشارك الدكتور عبد الجليل تي. "ومما يستحق الثناء والتقدير أن هذه املجلة لعبت دورا بارزا في نشر الشعر العربي في كيرالا. فقد نشرت في أعدادها السابقة أكثر من خمسين قصيدة للشعراء الجدد الذين ال يزالون على قيد الحياة. وقد قامت بتنظيم مسابقة شعرية وطنية باسم جائزة السيد محمد علي شهاب الوطنية لإلبداع الشعري, شارك فيها نحو ستين شاعرا من مختلف أنحاء الهند, بما فيهم الشعراء الكبار وشعراء الجيل الجديد. ومواد هذه املجلة تنقسم إلى أقسام مثل دراسات, وأدبيات, واستطالعات, وإبداعيات, وشخصيات, ووجها لوجه, ومكتبة ونحوها. تم إصدار ستة عشر عددا للمجلة حتى آلان. وحصلت هذه املجلة على الرقم املعياري برقم 9933-2079 وهذه املجلة هي ألاولى من أنواعها التي تمتلك موقع ويب خاص بها, وعن وانه www.annoormagazine.yolasite.com مجلة كيرالا : هي مجلة بحثية محكمة نصف سنوية, تصدر عن قسم اللغة العربية في جامعة كيرالا. ظهرت هذه املجلة في حيز الوجود في ديسمبر9101. كان رئيسها ألاول الدكتور نزار الدين, الرئيس السابق لقسم اللغة العربية. ورئيس تحريرها آلان الدكتور تاج الدين املناني, 163 رئيس القسم الحالي, ومدير تحريرها السيد نوشاد وي. توقفت هذه املجلة من إصدار لفترة سنتين, ثم استأنف إصدارها بجهود ألاساتذة الحاليين في قسم العربية. تصدر هذه املجلة آلان في شهر يناير ويوليو في كل سنة. تم إصدار اثني عشر مجلدا حتى آلان. تتميز هذه املجلة من نظيراتها في كيرالا بجودة تصميمها وشكلها الجذاب إضافة إلى قيمة الدراسات التي تنشر فيها لألكادميين العرب وغير العرب. تهتم املجلة بنشر بحوث أكاديمين جادة في اللغة العربية وإلانجليزية بعد إتمام تحكيم تقديري من قبل شخصين بارزين من بين قائمة املحكمين, عددهم ثالثة وثالثون, ومعظمهم من خارج الهند, وخصوصا من الدول العربية. فطبيعي أن تكون املقاالت املنشورة في املجلة من أقالم ألاكاديميين البارزين من الدول العربية, وال تنشر الدراسات لألكاديميين الكيراليين بسبب ضآلة فيمتها البحثية بالنسبة إلى قيمة الدراسات للعرب. والرقم املعياري http//www.arabicku.in/en/majalla-kairala ,9872-9933:للمجلة مجلة املداد: مجلة كانت تصدر كل شهرين عن كلية دار الحسنات بكنادفرمب بمحافظة كنور, التابعة لجامعة دار الهدى إلاسالمية. صدر العدد ألاول للمجلة في أبريل 9100, وكانت هذه املجلة تصدر في 09 صفحة. ورئيس التحرير هو السيد علي هاشم الندوي. مجلة املهارة: مجلة عربية فصلية تصدر عن قسم اللغة العربية وآدابها في كلية مهاراجا الحكومية في أرناكولم. ظهر عددها ألاول في شهر ديسمبر 9100. وقد ظهر منها حتى آلان عددان فقط, ومن مزايا هذه املجلة أنها قد حجزت صفحات للتعريف بالبحوث التي تج ري في جامعات مختلفة في كيرالا حول اللغة العربية وآدابها. مجلة كاسرا: هي مجلة أكاديمية تصدر عن ألاقسام الدراسية في علوم إلانسانيات في الكلية الحكومية بكاسركود. وفي هذه املجلة حيز واسع للدراسات العربية, يشير هذا الجزء العربي 164 ألاستاذة في قسم اللغة العربية في الكلية. صدر أول عددها في عام 9109. ورئيس تحريرها آلان الدكتور هاري كوروب, رئيس قسم الاقتصاد في الكلية. مجلة اللغة إلالكترونية: مجلة اللغة مجلة أدبية فكرية محكمة, تصدر على الويب فصليها. وهي أول مجلة عربية إلكترونية محضة في كيرالا. تعني بنشر املقاالت والدراسات البحثية بعد التحكيم العلمي, وكذا تعنى بنشر إلابداعيات أيضا. مجلة اللغة تنشر تحت رعاية مؤسسة اللغة الثقافية, ومن أهدافها القيام بالنشطات ألادبية والبحثية والعناية بأعمال الترجمة ألادبية من وإلى اللغات الهندية والعربية. رئيس تحريرها الحالي ألاستاذ عبد الرحمان ألادرشيري. ورقمها املعياري: 2849-9722. مجلة صوت الجامعة: مجلة عربية شهرية, تصدر عن جامعة الهند إلاسالمية من مدينة كاليكوت. صدر عددها ألاول في نوفبر 9102. تهتم باألخبار املحلية واملقاالت والدروس الدينية وألادبية واللغوية. تصدر في صورة جريدة صغيرة في ثمان صفحات. ورئيس تحريرها آلان جعفر عمر السعدي. مجلة حكيم الهند : مجلة بحثية محكمة, تصدر عن جمعية الخريجين من قسم اللغة العربية في جامعة سري سنكراجاريا السانسكريتية, بكا الدي. ظهر عددها ألاول في عام 9102, تهتم بالبحوث والدراسات والابداعيات. مجلة ألامواج: هي مجلة أكاديمية تصدر عن قسم اللغة العربية, بكلية تونجان التذكارية الحكومية, تيرور. تصدر عددها ألاول في عام 9102. مجلة ملبار: هي مجلة أكاديمية سنوية, تصدر عن قسم اللغة العربية في كلية السيد بوكويا التذكارية الحكومية بيرنتاملنا. بدأت تصدر في يناير 9103م. تم إصدار عددين منها حتى آلان. 165 تهتم بنشر الدراسات النقدين ألادبية الحديثة ورئيس تحريرها ألاول الدكتور حمزة ألانصاري. ويتولى رئاسة تحريرها آلان الدكتور عبد الرحيم رئيس قسم اللغة العربية حاليا. ومحرر هذه املجلة هو الدكتور محمد صالح الدين الكاديري. املجالت العربية ملنظمات الطلبة تصدر في كيرالا مجالت عربية تستحق الذكر في هذا الصدد. وهذه املجالت هي نتيجة جهود طلبة اللغة العربية في الكليات العربية أو ألاقسام العربية في الكليات املدنية. ومن أهم املجالت في هذا النوع مجلة الدرس, ومجلة النورة, ومجلة الفاروق, ومجلة النهضة. أما ما يستحق البيان عنها في هذه الصفحات في مجلة ’الدرس‘ التي تصدر عن اتحاد الطلبة في حلقة الدرس في املسجد الجامع آلتورفادي, بمالبورام. تصدر هذه املجلة كملحق خاص سنوي بمناسبة الاحتفال السنوي للجامعة النورية العربية, فيضاباد, مالبورام. ورئيس تحريرها آلان ألاستاذ محمد عبد الرحمن الفيض ي أريفرا. وعددها ألاخير أصدر بمناسبة اليوبيل الفض ي لحلقة الدرس تحت إشراف ألاستاذ محمد عبد الرحمان الفيض ي أريفرا. ويختص هذا العدد بالدراسات في الفقه إلاسالمي الحديث. 166 الفصل الثاني : املساجد املبحث ألاول : دراسة اللغة العربية في مساجد كيرالا تحتل املساجد محّل أول مدرسة تلقى فيها املسلمون ثقافتهم الدينية والعلمية, كان رسو ل صلى هللا عليه وسلم أول مدرس فى ألامة املسلمة. و بدأت دروس املساجد فى املسجد النبوى منذ عص ر النبي صلى هللا عليه وسلم. اتخذ في املدينة حلقة الدرس ليلقى على أصحابه ما ينزل عليه من آيات القرآن وسوره ويفسر لهم معانيها ويعلمهم ويزكيهم. وملا اتسعت آفاق الدولة إلاسالمية أسست املساجد فى كل قرية ومدينة وجعلوا هناك حلقات إللقاء دروس الدين إلاسالمي. وهكذا عظمت دروس املساجد مع الدعوة إلاسالمية وانتشرت فى كل مكان. وكان فى الدارسين من يسكن فى املسجد وعرفوا بأهل الصفة. وفيهم من يمثل قبيلته وفيهم من يحضر أحيانا ومن يحضر دائما, ولم تحد هذه الحلقة إحتياجات إلانسان و ألاسفا ر التجارية وغيرها من لوازم الحياة وأسباب الدعوة الدينية والحروب ضداملقاومة مصداقا لقوله تعالى : "وما كان املؤمنون لينفروا كافة فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون033" . بعدئد قد تعيرت أنظمة دروس املساجد و تحولت املساجد إلى معاهد للدراسات العالية. ومع تقدم املسلمين فى عالم املعارف ضمنت فى مناهجها جميع الفنون والعلوم من غير فرق بين العلوم املادية والدينية, ودرست فيها الفلسفة وعلم الحساب وعلم الحيوانات والنباتات وغيرها بجانب القرآن والتفسير والحديث والفقه والتاريخ إلاسالمي كما يتبين ذلك من تاريخ التربية إلاسالمية. وكانت تدرس في هذه الدروس العلوم املختلفة والفنون املتنوعة من التاريخ والجغرافيا 177 سورة التوبة : آية 188 167 وعلم الحكمة واملنطق والحساب والهندسة واملعاني والبيان والتفسير والحديث والفقه وغيرها في اللغة العربية. دروس املساجد في كيرالا لعل من أكبر العوامل التي ساعدت على نمو وازدهار اللغة العربية في كيرالا هي إستيطان بعض الجاليات العربية على سواحل كيرال وبنائهم فيها املساجد فكانت املساجد مركز ثقافة املسلمين وأشرف العلماء على إقامة شعائر هللا وادامة الفرائض الدينية وقاموا بتدريس أو الد املسلمين بين أهالي كيرال. فى قديم الزمان لم تكن فى كيرالا مدارس فى كليات عربية كما نراها آلان. وكانت املساجد هي مراكز الديني تدرس فيها حلقات التعليم. وقد بنيت املساجد في مختلف أنحاء والية كيرالا حسب الحاجات وألاحوال الاجتماعية وبدأ فيها تعاليم الدين والشريعة, وسموها "الدرس". الدراسات في املساجد كانت نظاما شائعا بين مسلمي كيرالا, خاصة في منطقة مليبار, في شمال كيرالا, ويرجع تاريخها حسب القول الراجح إلى افتتاح أول مسجد في شبه القارة الهندية في كودونغلور في سنة 99هـ تحت رئاسة مالك بن دينار وأصحابه الذين جاؤوا إلى كيرالا للدعوة الاسالمية. وفي رأي صاحب حركة التدريس "أول درس عرف في تاريخ مليبار هو تدريس الشيخ الفاضل محمد بن عبد هللا الحضرمي القاهري سنة 432هـ في مسجد شاطئ البركة الكبرى بتانور. وفيها مكتبة قديمة توجد مكتوبا على بعض كتبها إنها م رموقة بهذا املسجد, وكذلك الدروس فى املساجد املختلفة واللغة العربية كثير من الفنون والعلوم املعروفة فى تلك العصور مثل علم املعانى وعلم الكالم وعلم ألافالك وعلم النجوم وعلم الطب والجغرافي والتاريخ وغيرها. وفى جملة املعلومات إلاسالمية تفسير القرآن وعلومه والحديث وأصوله والفقه والتصوف وقواعد اللغة العربية والسيرة النبوية وغيرها. ومن املساجد الشهيرة التي أقيمت فيها الدراسات في كيرالا جامع تانور الذي علم فيها الشيخ محمد بن عبد هللا الحضرمي القاهري سنة 432هـ وجامع كاليكوت, وشاليم, وفنان, 168 وإيزماال, وترورنغادي, وبتنانغادي, وفرينانغادي, وموناكال, وبلنكوت, وكاسراكود, وكانو ر, وكودونغالور , ونادابورام, وإريكور وغيرها. إن نظام دروس املساجد شائع معروف في كيرالا منذ قدوم مالك بن دينار وأصحابه وقد كان لهذه العادة دور بارز في مجال الدراسات الاسالمية والعربية والتربية العامة بين مسلمي كيرالا. . وبعض املؤرخين يرون أن أسرة املخدوم في فناني هم الذين بدؤوا نظام الدروس املساجدية في كيرالا أوال في القرن الخامس عشر امليالدي, لكن الحقيقة تخالفة؛ ألن ابن بطوطة يقول حيث قام بزيارته إلى مليبار في القرن الرابع عشر امليالدي عن مدينة هيلي إنها معظمة عند املسلمين والكفار بسبب مسجدها الجامع وبهذا املسجد جماعة من الطلبة يتعلمون العلم, على كل حال بلغت الدروس أوج الشهرة في عهد املخدوم الشيخ زين الدين بن علي. . وأكثر املساجد فى كيرالا كانت تجرى فيها الدروس وال تزال ونظام الدراسة قديما أن يجلس املدرس فى مكان خاص له وتالميذ يحيطون حوله ويقرأ ألاستاذ عبارة من الكتاب وينطقها لفظا بلفظ فيكرر الطالب حتى يخفظوها. ومن أشهر الدروس فى كيرالا هو ما كان قائما فى املسجد الجامع بفنان يقوم به العلماء والكبار كاملخدوم وزين الدين الكبير وزين الدين الصغير. كانو يعلمون فى هذا الدرس بل فى خارج الهند أيضا وكان يتعلم فيه الطالب من اقطار الهند املختلفة حتى رحل إليه الطلبة من ماليزيا وأندونيسيا والجزائر وغيرها. وذاع صيتها فى العالم إلاسالمى حيث انجذب إليها الطالب وعشاق العلم وهذا ما يبرر على تسمية فنان "بمكة ملبار". و تخرجت من هذه الدرو س كثير من العلماء الذين لهم دور بارز فى الدعوة إلاسالمية والخدمات إلاجتماعية واثراء ألادب املحلي وتشكيل ألادب العربى الكيرالي. . أقيمت الدروس في والية كيرالا لهدفين مهمين, ألاول هو تحقيق علوم الشريعة بتلقيها بالسند املتصل عن الشيوخ املتصلين باملشائخ الراسخين في العلوم بأسانيدهم املتصلة إلى رسول 169 هللا صلى هللا عليه وسلم , والثاني هو تزكية النفس وتهذيب ألاخالق وتقويم السلوك والتحلي باآلداب النبوية. وقال محمد عبد الرحمن الفيض ي عن نظام الدروس في املساجد في كتابه "وازدهرت الدروس في شاليم وكاليكوت تحت رئاسة الشيخ القاض ي رمضان الشالياتي والشيخ فخر الدين أبي بكر الكاليكوتي رحمهما هللا, ثم في بلدة فنان في القرن التاسع الهجري في املسجد ألاكب ر الذي بناه الشيخ املخدوم أحمد الكبير رحمه هللا وذاع صيته في العالم إلاسالمي وسافر إليه الطلبة من داخل الهند وخارجها حتى لقبت فنان : "بمكة ملبار" ملكانتها املرموقة في نشر العلوم إلاسالمية تحت العلماء املخدومين الذين جاؤوا من اليمن واستوطنوا في سواحل مليبار, واعتبر الجلوس عند املصباح املعلق وسط املسجد الكبير الفنائي إجازة للتدريس وإلافتاء بعد استكمال الدروس من املخدومين"038 ويق ول أيضا " ان لهذه العادة املباركة آثارها القيمة وإيجابياتها السامية فقد نبغ من ذلك عدد كبير من العلماء املهرة الذين هم مصابيح الدجى ومنابر الهدى. بل يمكن أن نقول بصراحة : إنه ال يمكن أن يوجد أحد من العلماء املشهورين – قديما وحديثا – إال وله نصيب من الدراسة في املساجد. وال يتردد في ذلك من له أدنى إملام بتواريخ مسلمي كيرالا وعلمائها القادة"032 وجميع نفقات الطلبة ورواتب املدرسن في املدارس يحملها أهل املحلة وفى أكثر ألاحيان يكون طعام املتعلمين من بيوت املجاورة للمسجد, ويطول التعليم فى الدرس نحو عشر سنة وبعد محمد عبد الرحمن الفيض ي, حركة التدريس في مساجد مليبار, 178 ص:07 175 المرجع السابق 170 الفراغ فى الدرس يلتحق الطالب بكليات الشريعة لدراسات العليا والشهادة. وفى الجملة أن هذه الدروس لعبت دو را علميا عظيما فى نشر اللغة العربية و الثقافة إلاسالمية في مليبار. ومن املدرسين البارزين الذين ساهموا مساهمات قيمة في بناء مجتمع متدين خالل هذا النظام الدراس ي في املساجد: الشيخ القاض ي رمضان الشالياتي, والشيخ فخر الدين أبو بكر الكاليكوتي, والشيخ زين الدين املخدوم الكبير الفناني, والشيخ أحمد زين الدين املخدوم الصغير,الشيخ القاض ي محمد الكاليكوتي, والشيخ القاض ي عمر البلنكوتي, والشيخ أبو بكر بن هشام الشهير بأوكويا مسليار, والشيخ أحمد باوا مسليار الفناني, والشيخ أحمد املخدومي )باوا مسليار الكبير(, والشيخ أحمد الكاليكوتي املشهور بكونجاموتي الحاج, والشيخ زين الدين الشهير بزين الدين املخدوم ألاخير, والشيخ أحمد الصغير البلنكوتي )كوتيامو مسليار(, والشيخ علي مسليار الناليكوتي, والشيخ أحمد الشيرازي, والشيخ أحمد مسليار الكالولي, والشيخ يوسف مسليار الفضفري, والشيخ الحاج كنج أحمد الشاليالكاتي, والشيخ أحمد كوتي مسليار الشارشيري, والشيخ عبد الرحمن مسليار , والشيخ شهاب الدين أحمد كويا الشالياتي, والشيخ عبد القادر الفضفري, والشيخ الحاج محيي الدين ألارفراوي, والشيخ إبراهيم مسليار الكدنغانيمي, والشيخ موالنا عبد الباري مسليار الوالاكاالمي, والشيخ عبد الرحمان مسليار ألانيجيري, والشيخ محمد مسليار القطبي, والشيخ كنج علوي مسليار التازاكودي, والشيخ رئيس املحققين أحمد مسليار الكانياتي, والشيخ أبو الكمال محمد مسليار الكاديري, والشيخ زين الدين مسليار الكورادي, والشيخ مهران كوتي مسليار الكيفاتاوي, والشيخ محمد مسليار الكرنغافاري, والشيخ محمد عبد الرحمان املعروف بصدقة هللا مسليار الوندوري, والشيخ شمس العلماء أبو بكر مسليار, والشيخ أبوبكر مسليار كوتوماال, والشيخ ك.ك. أبوبكر حضرت, والشيخ زين الدين كوتي مسليار ألاوداكالي, والشيخ ك.س ي. جمال الدين مسليار, والشيخ عبد هللا مسليار كرواكوند, 171 والشيخ ك.تي. مانو مسليار كاروواراكوند, والشيخ فريد مسليار فونماال, والشيخ محمد مسليار كاالمبادي, والشيخ كنج عبد هللا مسليار الكيزاني الكدميري, والشيخ حسن مسليار إي.ك., والشيخ محمد مسليار أرفرا, والشيخ عبد الرحمن مسليار كمرمبتور, والشيخ ماموني مسليار بدينجاتوموري, والشيخ عبد الرحمن مسليار وايمباالم, والشيخ كوياني مسليار ألاماني, والشيخ عبد هللا مسليار أن. بونتاوانام, والشيخ محمد بشير مسليار جيرور, والشيخ عبد العلي كومو مسليار, والشيخ إسماعيل مسليار ناليكوت, والشيخ محمد املدعو ببابوتي مسليار فرمباالم. وقد أنجبت الدروس في كيرالا علماء بارزين و نابغين في مختلف الفنون الذين قاموا بخدمات جليلة للدين إلاسالمي وألامة إلاسالمية ولهم تصانيف باللغة العربية ولهم فضل كبير في تاريخ مسلمي كيرالا عامة, وتاريخ مليبار خاصة. وأعظم دليل على نشاطاتهم العلمية أدب عربي مليالم الذي يشتمل على جميع الفنون من العلوم الدينية واملادية وأنواع ألادب من الشعر والقصص والرواية وغيرها. وأما أعمالهم فى ألادب العربى فنالت قبوال واسعا فى الدوائر ألاكاديمية فى العالم إلاسالمي والعربي, ومن أورع أمثلتها كتاب ألاذكياء فى التصوف للمخدوم الكبير وكتاب فتح املعين فى الفقه الشافعي وتحفة املجاهدين في التاريخ للمخدوم الصغير. وفى العصر الراهن أيضا ال تزال دروس املساجد قائمة. وأكثر إنتاجات اللغة العربية قديما وحديثا فهو من مساهمات علماء دروس املساجد ومنهم الشيخ عمر البالنكوتي, والشيخ أحمد كويا الشالياتي والعلماء املخدومين والشيخ رئيس املحققين كنيات أحمد مسليار والشيخ إي .ك. أبوبكر مسليار والشيخ عبد الرحمن الفضفري رحمهم هللا وغيرهم من جهابذة العلماء, كلهم كانوا ممن أنجبت هذه الدروس التي كانت منابع لعلوم جمة في كيرالا القديم. وقعت نقطة تحول في تاريخ دروس املساجد في كيرالا حين قرر كنج أحمد حاجي شاللكت نظاما ومنهجا لدروس املساجد, والجيل السابق من علماء كيرالا جلهم كانوا خريجي هذه 172 الدروس املساجدية ولم يكن لهم معاهد مستقلة توفر تسهيالت السكن مع الدراسات العليا على شكل منتظم إال هذه املساجد, وكلما نرى من كليات الشريعة وكليات الدع وة الشائعة في أنحاء كيرالا فكلها خلف للدروس املساجدية التي أنشأها فحول العلماء املخلصين في قديم الزمان. 173 املبحث الثاني : علماء كيرالا ومساهماتهم في تطوي ر اللغة العربية 7( موالنا الحاج كنج أحمد الشالي ال كاتى وفى أوائل القرن العشرين ظهر العالم الشهي ر واملصباح الكبير الفقيه موالنا الحاج أحمد الشاليالكاتى وقام بإنقالب أصيل فى وضع التعليم الديني والعربي فى كيرالا. بدأ أعماله التجديدية فى مدرسة العلوم بوازكاد حيث عين للعاملين سنة 0212م وافتتح فيها صفوفا عليها وأخذ يدرس موضوعات جديدة على منوال منهج مبتكر سمى املدرسة باسم "دار العلوم" وجدد املنهج الدراس ي بإدخال موضوعات حديثة من علم املنطق وعلم النجم والجغرافيا والعلوم الرياضية والعلوم الطبيعية مع العلوم الدينية إنه جعل علوم القرآن والحديث الشريف والفقه والتص وف وعلم املعانى والبديع من أهم مواد هذا املنهج هكذا جّد د موالنا الدرس فى مساجد كيرالا. وهذه تجدبدات واص الحات هامة جاء بها الشيخ في مجال التعليم الدرس ي. 1( الشيخ مخدوم زين الدين الكبير ّ وهو من اشهر العلماء الكبار في كيرالا الذين كانو يعل مون فى "الدروس" فى املسجد الجامع بفنان املشهور الذي هو من أشهر املراكز إلاسالمية فى كيرالا وصا ر مركزا للتعليم إلاسالمى حتى سبب أن تسمى "بمكة مليبار" يكون املدينة مركز الضياء إلاسالم فى كيرالا. 3( الشيخ املرحوم ك.يم مولوى الشيخ املرحوم ك. يم املولوى قد ساعد استاده الفاضل موالنا كنج أحمد الشاليالكاتي بوزاكاد فى جميع إصالحاته التدريسية العربية. وبهذه إلاصالحات التعليمية في مجال "الدروس" فى ّ مساجد كيرالايعنى بتطبيق املناهج الحديثة فيها فى الوالية حركة جديدة فى التعل م تسمى "حركة املدارس" حتى افتتحت نهضة حديثة فى تعلم و تعليم اللغة العربية. الشيخ املرحوم وكم عبد 174 القادر املولوى املرحوم املصباح الكبير الشيخ وكم عبد القادر املولوى كان معاصرا للشيخ شاليالكات كونج أحمد حاجي. و أنه جدد أوضاع تعليم اللغة العربية فى الد رو س وكذا حاول كثير من علماء كيرالا إلصالح تعليم العربية فى والية كوشن. والعلماء املشهورون الذين ساهم وا فى اصالحات تعليم العربية فى كيرالا نخص بالذكر هنا ألافاضل منهم من جنوب كيرالا . موالنا ثناء هللا مكتي تنغاض وكان موالنا ثناء هللا مكتي تنغاض زعيما مشهورا ومصلحا كبيرا فى كيرالا ولد قرب فنان وكان عاملا كبي را وماهرا في كثير من اللغات مثل ألاردوية والفارسية والتاملية وإلانجليزية كما أنه كان نابغا فى امللياملية. وقد ألف كتبا كثيرا وكتب كثي را من املقاالت ونشرها لتعليم هداية إلاسالم وقد كتب في العلوم الدينية وإلاسالمية, وقد شجع في أعماله إلاسالم واملسلمين في اللغة املليبارية والعربية. 1( الشيخ محمد حمدان تنغاض ّ رواد والزعماء الذين بذل وا جهدهم إلصالح ألامة, والشيخ حمدانى تنغاض كان من ال خاصة فى ترافنكور وكوشن وأنه اجتهد للحصول على النفقة الكافية لهذا من نفس الصندوق املالى للحكومة. كنج أحمد حاجي شاللكت ولد كنج أحمد حاج في ترورنغادي, وأكمل دراسته من كلية الباقيات بويلور, وكان مدرسا في عدة جوامع كيرالا, وهو الذي رتب مناهج الدروس املسجدية في كافة كير الابدءا من وازكاد, وله 175 تصانيف منها: حاشية على رسالة املارديني, وكتاب في الحساب وامليقات ورسالة الدعوة وكتاب الصرف وغيرها. أبو الرحمة محمد الفيض ي هو عبد الرحمن محمد بن محي الدين, ولد بنلكت, وكان ابن أخت علي املسليار الشهير في مكافحة الاستقالل, وأكمل دراسته من الباقيات الصالحات, ودرس في عدة مواضع مختلفة, وهو ماهر في لغات شتى مثل العربية وألاردية والكندية والهندية والسنسكريتية والكجراتية واملراتية وله تصانيف منها: املسك املعطر وتحنيك البنات والبنين وحاشية على بانت سعاد وشرح البردة ومولد النبي وغيرها. علي بن عبد الرحمن هو علي بن عبد الرحمن كنجيد مسليار, كان مدرسا ومؤلفا شهيرا, ومن تصانيفه "أعيان مليبار"وتنشيط املطالعين شرح فتح املعين. أحمد كوتي مسليار الكرنبنكلي ولد بكيبات من مقاطعة مالب ورم, وأكمل دراسته في الباقيات الصالحات, وهو أحد أساتذة زين الدين مسليار أو.ك, وله كتاب معلم أولي ألالباب في شرح مرشد الطالب في ثالثة أجزاء. 176 إبراهيم مسليار كدنغيم كان مدرسا ومؤلفا شهيرا, وكان له مهارة في عشر لغات, أكمل دراسته في كلية اللطيفية, وله تصانيف منها مخزن املفردات ونقد ألاناجيل وكشف ألاستار وتحفة الطالبين وشرح الصدور وحاشية على ألف ألالف. أحمد كويا الشالياتي كان عاملا ومفتيا كبيرا في مسائل املذاهب ألاربعة, ولد بشاليم, أكمل دراسته من كلية اللطيفية, وكان مدرسا في مواضع مختلفة, وله تصانيف, منها الفتاوى ألازهرية وحاشية على إرشاد اليافعي وكشف الصادر وتخميس مناجاة إلامام علي وشرح على تصريح املنطق وديوان ألاشعار ومناقب جمل الليل وغيرها. عبد القادر الفضفري هو عبد القادر بن يوسف الفضفري, ولد بشاليم, كان عاملا وصوفيا مثاليا وخادما لشريعة إلاسالم, وكان مدرسا في مدرسة معدن العلوم بمناركاد ومدرسة دار العلوم بوايكاد وله تصانيف في فنون عديدة, ومنها خير الدارين وجواهر ألاشعار, ومجمع الفوائد وشرح بانت سعاد. ّ عبد الباري مسليار واضكضم هو عبد الباربي بن أحمد, ولد بواضكضم في مالب ورم, وكان ماهرا في اللغات الفارسية وإلانجليزية والتاملية وألاردوية, ومن تصانيفه: جمع صحاح الشيخين, واملتفرد في الفقه والوسيلة العظمى . 177 ميران كتي مسليار الكيبتي تمهر في لغات شتى كاإلنجليزية والعربية والفارسية والتاملية كما أنه تمهر في العلوم والفنون, وأكمل دراسته من دار العلوم وايكاد, ومن تصانيفه: الورقات ورسالة التنبيه. كنج أبوبكر بن خاجه ولد بكلبكنجيري في مالب ورم, ومن تصانيفه جواهر القلوب وإلالهيات والسماعيات. سيد شهاب الدين تنغض بانو ر هو عالم شهير مؤلف موهوب, كان ماهرا في عدة فنون مثل التفسير والحديث وله تصانيف في م وضوعات متعددة ومنها: املدارج ش رح متن الغاية وشرح التهذيب في املنطق وعلى هامش التفاسير وغيرها. الشيخ أبوبكر أحمد املليباري وهو عالم عظيم من كبار علماء الهند ولد بقرية كانتبرم وتلقى العلوم من دروس املساجد وتخرج من الباقيات الصالحات بويلور. وكان مدرسا في جوامع مختلفة. ثم أسس مركز الثقافة السنية سنة عام 0238م في كارنتور, قريبا من كاليكوت. وله تصانيف في اللغة امللياملية والعربية. ومنها في العربية: عصمة ألانبياء عن الزالت وألاخطاء, وإظهار الفرح والسرور بميالد النبي املبرور, والبراهين القطعية في الرد على القاديانية, وطريقة التصوف بين ألاصيل والدخيل, ومسائل التراويح في ضوء ألادلة, واملورد الروي في مولد السيد أحمد البدوي, والسياسة إلاسالمية وحقوق الرعاة والرعية, والوحدة الاسالمية ضد التحديات املعاصرة, وعظيم ألاكابر واحترام الشعائر, والاتباع والابتداع, ورياض الطالبين, وإيصال الثواب إلنقاذ امليت من العقاب, وحقائق وبطالن القاديانية, والدعاء بعد الصالة, وإلامام أبو الحسن ألاشعري رحمه هللا ومنهجه الوسطي في 178 العقيدة, وإلافادة بمعنى الدعاء هو العبادة, وشرح البدرية, وتذكير الفاريفي شرح صحيح البخاري )في ستة أجزاء( وغيرها. ّ ّ ّ إسماعيل أحمد النلكتي هو عالم شهير ومؤلف موفق, كان ماهرا في عدة فنون مثل الحديث والفقه وعلم الكالم واملنطق والفلسفة وعلم القبلة والهندسة وغيرها. وله تصانيف في م وضوعات متعددة, منها عقيدة السنة, وفقه السنة, وشرح املشكاة, وحاشية تفسير الجاللين, وشرح جمع الجوامع, وشرح مال حسن, وشرح رسالة املاريني, وشرح تصريح املنطق وغيرها. بابو مسليار الترورنغادي كان حفيد الشيخ عبد الرحمن التانوري, كان مدرسا في جوامع مختلفة, كان شاعرا مرتجال حتى سمي بأبي الفضل, وقد حصل على جوائز كثيرة في حياته تقديرا ملهارته في اللغة العربية, من تصانيفه: مرثية الشيخ آدم حضرة ومرثية محي الدين مسليار وبكاء الدماء ومرثية جابننغادي وتخميس البدرية. باوا مسليار الويلتوري ولد بويلتور في مالب ورم, كان مدرسا في مواضع ومؤلفا شهيرا, خرجت من يده تصانيف قيمة تزيد على خمسين منها تلميح الفوائد والعرائس الرضية, وهدي البيان, وشرح جمع الجوامع, وشرح قصيدة الهمزية وغيرها. 179 عبد الرحمن باوا املليباري هو أبو عبد الكريم عبد الرحمن باوا املليباري, ولد بقرية بيبور قرب كالكوت درس العلوم الدينية من أبيه ثم بيران كويا مسليار, أكمل دراسته في مدرسة دار العلوم بواركاد حيث تلمذ بها للعالمة رئيس املحققين أحمد الكنيتي, كان مدرسا طوال سنوات في جامع كودمبزا ثم تولى منصب التدريس والرئاسة في كلية الدعوة إلاسالمية التي تديرها دار املعارف املركز إلاسالمي. وهو مؤلف شهير في والية كيرالا, خرج إلى حيز الوجود بيده املباركة مئات من املصنفات واملقاالت والرساالت في العربية والوطنية, ومن أهم املؤلفات في العربية: خالصة الفقه إلاسالمي, والخالفة الراشدة والخالفة ألاموية وتاريخ العالم إلاسالمي وتيسير الجاللين وسيرة سيد البشر وسيرة أبو البش ر ودروس التزكية وتنوير إلايمان وبستان السبعة ورزق ألاصفياء وكتاب ملاذا وكتاب لهذا وبستان السبعة وتسهيل البيضاوي وقطب ألاقطاب وألف قصة وقصة وألامثلة الرائعة وغيرها وال يزال يثري ألادب العربي حيث ينشر كتابا في كل شهر. وسلسلته في التاريخ الاسالمي منذ عهد الرس ول إلى عصرنا الحاضر من أهم املراجع وأدقها علما وهي متداولة في املدارس والكليات لتدريس التاريخ الاسالمي. محمد الباقوي البوكوتوري ولد بمورياد من بوكوتور قرب ماالبورام وهو مؤلف موفق خدم الكتب املقررة في منهج الدروس املسجدية كثيرا, من تصانيفه: شروق الحكم وإعراب ألاعراب وقواعد الخط وأصول زنجان وشرح تقويم اللسان وخصائص ألايام ونجوم القرآن وزميل القاري وغيرها. 180 محمد عبد املجيد بن محمد الباقوي الثقافي ولد في قرية مدكود بمالب ورم وتلقى العلوم من املشائخ املشهورين بالعلم والصالح ثم التحق بجامعة "الباقيات الصالحات" بويلور بتمل نادو- وتخرج منها ثم تخرج من جامعة مركز الثقافة السنية الاسالمية وتخرج منها أيضا. وحصل إلاجازة من العالمة املرحوم السيد محمد بن علوي املالكي املكي. ومن مؤلفاته :الدرة املضيئة في النصائح الوضيئة )الجزء ألاول(, الدور البهية في النصائح املضيئة )الجزء الثاني(, تعالوا إلى كلمة الفقهاء – دراسة شاملة لالصطالحات الفقهية وخدمة الفقهاء الشافعية, تحفة الواعظين, الضوء الزاهر في مناقب الشيخ عبد القادر الجيالني ورسالة الضوء الالمع إلى مناقب أحمد الكبير الرفاعي وصيانة أهل التوحيد عن وسوسة أهل الطغيان والقرآن كالم هللا تعالى غير مخلوق ليس في إلامكان أبدع مما كان وألازهار الخالدية على ألاذكار الشاذلية وتحقيق تفسير الجاللين وتحقيق فتح املعين وإبراز ألاصفياء في إرشاد ألالباء )مناقب الدسوقي( وختام ألائمة القرشية ببيروز الحضارة املطلبية )مناقب الشافعي( وغيرها. د/عبد الغفور الثقافي ولد بمقاطعة كاسركود, أكمل الدراسة الابتدائية في القرية ثم التحق في دروس الجوامع فلوكرا, جماد وتخرج من جامعة مركز الثقافة السنية, ثم التحق في ألازهر الشريف في القاهرة وتخرج منها وكمل املاجستير والدكتوراه في الجامعة النظامية في حيدراباد. وكتابه "حل القضايا الاقتصادية املعاصرة في الفقه الشافعي" يعالج أكثر مسائل تتعلق بالقضايا املتعلقة باإلقتصادية إلاسالمية. 181 عبد العزيز الثقافي وضيو ر وهو مدرس مؤلف شهير, من تصانيفه: درر الفوائد على شرح العقائد وشرح تصريح املنطق. عبد البصير الثقافي بالكل ولد ببالكل من منجيري, وهو مدرس وشاعر شهير مؤلف ممتاز, أصدرت كتبه املتنوعة كبار الديار النشرية داخل الهند وخارجها, منها تصوير الطلب ودراسة شهية وديوان البصيريات والفروق اللغوية وغيرها. هو أحد ألاعالم الذين تخرجوا من جامعة ألازهر, وهو مدرس في جامعة إندونيسا, وهو مؤلف شهير ومناظر كبير, وله تأليف وتحقيقات عديدة, منها تراجم علماء الشافعية في الديار الهندية, وتحقيق على رسالة التنبيه وبحر العلوم وشرح التهذيب وغيرها. نشر أكثر كتبه خارج الهند. محمد ألاحسني الكودوري وهو عالم ماهر يعمل مدرسا في مسجد قريب تانور بمقاطعة مالب ورم ومن تأليفه حاشية على شرح التهذيب والبشرى في إلاعراب وشرح تقويم اللسان وغيرها. دور املعاهد والجامعات التابعة لدروس املساجد وهناك جامعات ومعاهد في كيرالا تعتني بالدراسة العالية لطالب دروس املساجد ومن أشهرها الجامعة النورية بفاتيكاد ومركز الثقافة السنية إلاسالمية بكارنتور وجامعة السعدية بكلناد وجامعة دار الهدى الاسالمية بتشماد وغيرها. 182 مساهمة هيئة التعليم السني إن علماء من هيئة التعليم السني بدلوا جهدهم الرتقاء اللغة العربية وتعليم إلاسالم, ومن إنجازات علماء دروس املساجد هيئة التلعيم السني شكلوها لتربية الجيل الناش ئ وتثقيفه بالثقافة إلاسالمية, وتقريبه إلى كتاب هللا تعالى وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم. ولهذه املهمة أصدرت الهيئة كتبا كثيرة في عدة فنون خصبت ألادب العربي, ويقول عبد الغفور عبد هللا القاسم في كتابه ‘املسلمون في كيرالا ‘ عن هذه الكتب : 0. "تطريز كتاب "امليزان" للعالمة النحوي الشيخ محمد لبا ابن الشيخ صدقة هللا القاهري مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املهمة. 9. تطريز كتاب "ألاجناس الصغرى" و "ألاجناس الكبرى" للعالمة النحوي الشيخ محمد بال ابن الشيخ صدقة هللا القاهري مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املهمة. 7. تطريز كتاب الزنجان للعالمة النحوي, أبو الفضائل عز الدين, الخزرجي الشافعي الزنجاني, مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املهمة. 2. تطريز كتاب العوامل للعالمة النحوي, الشيخ عبد القاهر الجرجاني, مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املهمة. 2. تطريز كتاب "تقويم اللسان" للعالمة النحوي, الشيخ محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي, مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املهمة. 4. تطريز كتاب عين الهدى بشرح قطر الندى )"عين الندى" للشيخ عثمان بن جمال الدين املعبري الفناني, و "قطر الندى" البن هشام ألانصاري(, مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املهمة. قام بالتعليق على هذه الكتب ووضع ألانشطة التدريبية فيها كل من نوفل السيد علي العرفاني وجعفر عمر السعدي. 183 3. "مدخل إلى علم البالغة" لنوفل السيد علي العرفاني. 8. كتاب "اقرأ" لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها, في جزئين, والذي نال شرف تأليفه جعفر عمر السعدي, ليشكل منها ثورة هائلة في مضمار تعلم وتعليم اللغة العربية. 2. خالصة الفقه إلاسالمي على مذهب إلامام الشافعي )للشيخ عبد الرحمن باوا املليباري الكودامبوزي(. 01. تيسير الفقه إلاسالمي على مذهب إلامام أبي حنيفة النعمان الكوفي )لجعفر عمر السعدي(. 00. دروس التزكية )للشيخ عبد الرحمن باوا املليباري الكودامبوزي(. 09. تاريخ الخلفاء الراشدين )للشيخ عبد الرحمن باوا املليباري الكودامبوزي(. 07. تاريخ الخلفاء ألام ويين )للشيخ عبد الرحمن باوا املليباري الكودامبوزي(. 02. تاريخ العالم إلاسالمي )للشيخ عبد الرحمن باوا املليباري الكودامبوزي(. 02. تزيين الطالب بحلية آلاداب )ملحمد علي الثقافي( 04. تحصيل املرام من منظومة عقيدة العوام )جعفر عمر السعدي(. 03. العروة الوثقى بأحاديث ألاتقى صلى هللا عليه وسلم )لعلوي الثقافي(. 08. تعليقات على املقدمات ألاساسية في علم مصطلح الحديث للسيد محمد بن علوي املالكي )لجعفر عمر السعدي(. 02. تعليقات على تصريح املنطق للقاض ي محمد مرتض ى علي خان مع ألانشطة التدريبية والتعليقات املفيدة )نوفل السيد علي العرفاني("081. صفحة 24‘املسلمون في كيرالا ‘ األستاذ عبد الغفور عبد هللا القاسم , 180 184 الفصل الثالث : املعاهد املبحث ألاول : الحركات الاسالمية فى كيرالا إن أعمال النهضة إلاسالمية من التعليم والتدريس وإلاصالح والدعوة وتأسيس املدارس واملراكز ومعاهد التعليم وغيرها التي تنم و تحت رئاسة الحركات إلاسالمية املختلفة تساعد املجتمع على معرفة مساعيهم الجليلة في ميدان الدعوة وإلاصالح وهنا بعض هذه الحركات والجمعيات واملؤسسات إلاسالمية الفعالية فيما يلي : جمعية التعليم إلاسالمي جمعية التعليم إلاسالمي منظمة إسالمية خيرية ثقافية تعمل في كيرالا. أنشئت هذه الجمعية برئاسة الدكتور بي.كى. عبد الغفور مع أصدقائه ألاطباء وألاثرياء من كيرالا سنة 0242م. بعد ذلك وسع نطاقها طوال كيرالا وصارت جمعية تربوية ثقافية قوية. وهناك كلية الطب وكلية الهندسة وكليات الفنون والعلوم بمساعدة الحكومة في ممباد ومناركاد ووالنجيري وفنان وكودنغلور ونيدمكندم, واملدارس العديدة وديار ألايتام ومستشفيات ومراكز الصحة ومراكز التدريب للتقنية وما إلى ذلك تحت إشراف هذه الجمعية منذ بدايته. تساعد الجمعية الطلبة باملنح الدراسية إلتمام دراساتهم الجامعية. ومن مشروعها الجدير بالذكر تنمية املواهب, وهذا يستهدف إلى مد املساعدة إلى الطلبة الذين أظهروا التفوق والنبوغ في دراستهم. جمعية العلماء لعم وم كيرالا هذه هي الجمعية التى تمثل جمهورية مسلمى كير الا وتشكلت فى جلسة خاصة برئاسة السيد الورع باعلوى مالكوى تنغل الكاليكوتي فى قاعة مدينة كاليكوت سنة 0294م وأنتخب باعلوى كالرئيس ألاول للجمعية وهدفها حفظ العقائد السنية عن الانح راف والبدع وتوعية 185 مسلمى كيرالا توعية دينية صحيحة, وكشف الستار عن الطرائق املزيفة وعقائد أهل البدع. وكان تشكيل جمعية اتحاد املسلمين سنة 0299 مما حرض علماء أهل السنة والجمعة لتشكيل جمعية للعلماء وعرفت بجمعية العلماء لعموم كيرالا )سمستا( دفاعا عن آراء اتحاد املسلمين. وعقد اجتماعه السنوى ألاول فى تانور سنة 0293 برئاسة العالم الفاضل موالنا حض رة ضياء الدين. واحتماعها الثانى فى مولور )Molur( سنة 0298 برئاسة العالم الفاضل بانغل أحمد كوتى املسليار والثالث فى والبزا )Vallappuzha( سنة 0292 برئاسة موالنا عبد البارى والرابع فى )Valleyancheri( برئاسة موالنا محمد املسليار والخامس فى وليانجيرى )Mannarghat( مناركاد عام 0270 برئاسة موالنا كرمبنكل أحمد كوتى املسليار والسادس فى فاروق )Farooq( برئاسة موالنا أحمد كويا الشالياتى. وفى عام 0292 صدرت أول نشرة لها باسم مجلة "البيان" الشهرية. وقد ساعدت كثيرا فى تر ويج العقائد السنية. والدفاع عن الحركات املبتدعة. وقد سجلت هذه الجمعية سنة 0272 تحت قانون تسجيل اللجان لدى الحكومة. ولجنة املشاورة للجمعية تضم أربعين عضوا من أكابر العلماء. وهي تتخذ قرارات مناسبة فى املسائل الفقهية واملشاكل الهامة. ولها هيئة خاصة باسم هيئة الفتوى. ولها املسؤولية الكاملة فى إصدار الفتاوى. هيئة تعليم الدين إلاسالمى ومن أهم انجازات هذه الجمعية توحيد املدارس تحت نظام واحد. وتزويد املعلمين بما يحتاجون إليه من التدريبات الالزمة وراشادهم على الطريق السوي فى التعليم حسب النهج الحديث التعليمى. 186 وشكلت لهذا الغرض هيئة خاصة فى مارس 92 سنة 0220 فى جلسة سمستا التاسع عشر املنعقدة فى وداكرا )Vadakara( برئاسة موالنا محمد حبيب هللا مفتى مدراس. وفى نفس السنة 04في سبتمبر انعقد مؤتمر واسع دعى إليه علماء بارزون وشخصيات كبار وفيه تأسست هيئة التعليم رسميا تضم 77 عضوا برئاسة الشيخ موالنا محي الدين كوتى املسليار ألامين العام لها ك. ب. عثمان صاحب وأمين الصندوق السيد عبد الرحمن بافقيه. جمعية الشبان السنيين واتحاد الطلبة السنيين ان الشبان جزأ ال يتجزأ من القوم. واعتبارا ألهميتهم في القيام بالنشاطات املثمرة في املجتمع قرر جمعية العلماء فى اجتماعه العشرين املنعقد فى تانور سنة 0222 برئاسة موالنا الشيخ آدم حضرة تشكيل جمعية الشبان السنيين. وفى اليوم التالى انعقد فى مكتب أنصار املسلمين بكاليكوت جلستها الطارئة وشكلت هذه الجمعية بصفة رسمية. وتولى حسن حاجى منصب الرئاسة وك. ام. محمد كويا منصب ألامانة العامة. وفي الاجتماع الذى انعقد فى ككاد )Kakkad( عام 0240م اعترفتها سمستا كفرع لها. وفي عام 0242 اصدرت جريدتها ألاسبوعية سنى تايمس )Sunni Times( وفي عام 0230 توقفت املجلة وفيما بعد أصدرت الجمعية أسبوعية جديدة باسم سنى وايس )Sunni Voice(. آلان جريدتها الرسمية هي’ ألافكار’ السنية ألاسبوعية. مدرسة الهالل الداخلية بعد ما شكلت هيئة التعليم ومض ى عليها عشرون عاما أسس "سمستا" مدرسة الهالل الداخلية عام 0230 في جيالرى. وكانت هذه هي املؤسسة الوحيدة التى تديرها سمستا مباشرة. يمكن طالبها تحصيل العلوم الدينية والعصرية في وقت واحد. وكان ابتداؤه بسيطا جدا بـــــ 02 طالبا. ثم ارتقى عددهم إلى أن وصل إلى 741 طالبا فى القسم الداخلى فقط. ويصل تعداد جميع 187 الطلبة فى مجمع الهالل حوالى الفين. ومن أهم مؤسساتها: املدرسة الثانوية واملدرسة الثانوية الداخلية وروضة ألاطفال واملدرسة إلابتدائية. جمعية العلماء لوالية كيرالا )سمستا( وكان تأسيس جمعية العلماء )سمستا( على أيدى بعض العلماء الذين انفصلوا عن سمستا عام 0242. وكان سبب انفصالهم بسيطا جدا. وهو أنه حينما أجاز سمستا الستعمال مكبر الصوت فى العبادات مثل ألاذان والصالة وخطبة الجمعة وغيرها خالفه رئيسها الشيخ صدقة هللا املولوى وأسس هو واتباعه هذه الجمعية سنة 0243. وكان الشيخ صدقة هللا املولوى أمينا عاما لها وألاستاذ كنج علوى املسليار رئيسها. وبعد ذلك أسسوا تحت إشرافهم جمعية الشباب السنية كما انشؤوا هيئة التعليم للدين إلاسالمى تشرف على 421 مدرسة وبضع كليات منها دار السنة مركز إلاسالمى والجامعة الوهبية. وفى سنة 0248 أصدروا مجلة شهرية باسم نصرة ألانام والتى تصدر إلى آلان, وتصدر مجلة البلبل الشهرية ناطقا رسميا لجمعية الشباب السنيين. جمعية العلماء لعموم كيرالا لقد أسست مجموعة من أعضاء سمستا جمعية العلماء )فرقة كانداب و را( بعد ما تم عزلهم من الجمعية ألام عام 0282 بسبب اختالفات فيما بينهم يرجع معظمها إلى أمور تنظيمية أو وجهتهم فيما يتعلق بأمور اجتماعية أو سياسية. وهؤالء املعزولون الذين ال يتجاوز عددهم ستة أشخاص من بين أربعين عضوا للمشاورة, سموا جمعيتهم أيضا باسم سمستا. وصاروا يتهمون سمستا بأنها تؤيد الوهابية وغيرها ويعاملون معهم مع الرفق بدال من الشدة. 188 ولها أيضا فروع ولجان كما لجمعيتها ألام مثل هيئة التربية وجمعية الطلبة وجمعية الشبان السنيين وغيرها. هذه هي الجمعية املتوازية لسمستا وهو يتفقون معهم فى العقائد وألافكار إ ال أنهم متطرفون ومتعصبون ضد الفرق املخالفة لهم. ويعدون مقاطعتهم وعدم الاتصال بهم من الامور الالزمة. وكان منشأ إلاختالف للفراق مؤتمرا عقده بعض منهم بايرناك و الم على الرغم من حظر سمستا له واشتراك بعض علماء سمستا مع الشيخ أبى الحسن الندوى ومجاهد إلاسالم القاسمى فى مؤتمر عقد احتجاجا على الاعتداءات ضد الشريعة إلاسالمية فى كاليكوت. ولهذه الجمعية نشاطات دينية ملحوظة داخل الوالية وخارجها. وتقوم باإلشراف على مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية. يصل عددها إلى الفين. ولم يتيسر لى الحصول على عدد املعلمين والطلبة على وجه يعتمد عليه. كما تشرف على بعض الكليات ودور ألايتام فى مختلف أنحاء كيرالا, ومن أبرزها مركز الثقافة السنية فى كارندور وكلية احياء السنة فى ماالب ورم والجامعة السعدية فى كلناد.وهناك جريدة يومية باسم "سراج" تصدر من كاليكوت ومجلة عربية باسم "الثقافة" تصدر من دهلى كما يصدرون دوريات مثل الارفاد والرسالة وسنى وايس وغيرها. جمعية العلماء لجنوب كيرالا تم تشكيل هذه الجمعية لنفس الغرض الذى شكلت ألجله جمعية العلماء لعموم كيرالا )سمستا(. وهو مكافحة الحركات البدعية والحفظ للعقائد السنية, لكن نطاق أعمالها منحصر فى جنوب كيرالا نظرا لسهولة النشاطات ولعدم تغطية نشاطات سمستا لذلك النطاق. وفى 99 يونيو عام 0222 انعقدت جلسة لعلماء جنوب كيرالا فى كولم بارشاد من علماء سمستا. وانتخب فيها ألاستاذ شهاب الدين املولوى رئيسا للهيئة املوكلة بتشكيل الجمعية. وفى 09 189 أغسطس عام 0222 عقدت الهيئة مؤتمرا فى ترفاندرم وشكلت فيها هذه الجمعية إلاسالمية. وكان ألاستاذ يونس املولوى هو الرئيس ألاول للجمعية وعمر كوتى املولوى أمينا عاما لها. ومن أبرز انجازاتها اتحاد محالت وجماعات املسلمين الواقعة فى كل قرية. وفى عام 0280 شكلت لهذا الغرض لجنة جماعات املسلمين فى كيرالا. تعتنى هذه الجماعة بالقضايا املهمة للمسلمين خصوصا بما يتعلق بالقوانين وإلاجراءات التى تتخذه الحكومة ضد مصالح املسلمين مرتكزا على املحالت. وأهم مؤسساتها التربوية الجامعة املنانية التي تعد من أهم الكليات فى جنوب كيرالا. ومن أهم الدوريات التى تصدرها الجمعية النسيم النصف الشهرية التى تعتبر ناطقا رسميا للجمعية, ومجلة البستان شهرية تصدر عن جمعية املعلمين. ندوة املجاهدين بكيرالا تأسست جمعية اتحاد املسلمين فى كودنغلور عام 0299. وفى عام 0292 ملا شكلت جمعية العلماء لعموم كيرالا توقفت نشاطات جمعية اتحاد املسلمين. وفى عام 0221 شكلت ندوة املجاهدين لعموم كيرالا على حيثيتها ميدانا واسعا للعاملين. وكان السيد ثناء هللا مقتى وجاللكت كنج أحمد حاجى والشيخ محمد ماهين حمدانى ووكم عبد القادر املولوى من أبرز القواد لهذه الحركة إلاسالمية. عصر نشاطات هؤالء املدكورين كان قبل تشكيل ندوة املجاهدين !!. وفى عام 0243 شكلت اتحاد الشبان املجاهدين وفي عام 0239 شكلت حركة املجاهدين للطلبة )أم.أس.أم.( وشكلت أخيرا حركة الطالبات والنساء املسلمات. والذي يأتى في مقدمة نشاطات الندوة والجمعياتالتابعة لها هو نشر عقيدة التوحيد ونبذ الخرافات والبدعات والعمل بمقتض ى القرآن والسنة ورفض التقليد ملذهب معين. وتتسع 190 نشاطاتهم فى مجال التربية والتعليم والثقافة وإلاجتماع بغرض إيجاد تغييرات نافعة لترقية ألامة إلاسالمية. وقد نشروا مجالت ودوريات عديدة طوال نصف قرن لهذا الغرض. ومن أهمها مجلة املسلم, إلاسالم, صالح إلاخ وان, رفيق إلاسالم, ألامين, إلاصالح, املرشد, إلاتحاد, أنصارى, أنصارى الجديد مشكاة الهدى. آلان يصدرون مجلة املنار الشهرية وجريدة الشباب ألاسبوعية وبوداوا الشهرية للعائالت ويسهم فى نشر دعوتها مكتبة "ي واتا" التى تصدر مطبوعات عديدة ونافعة. أعراض النشاطات هذه الحركة تواقفإلى حد كبير مع جمعية الحديث فى الهند وتحتها مساجد ومدارس وكليات. وتعداد املدارس إلابتدائية 473. ومن أهم كلياتهم املعترفة لدى الحكومة مدينة العلوم فولكل وروضة العلوم بفاروق, وسلم السالم أريكود وأنوار إلاسالم للفتيات بمونغم, كلية ألانصار ولونور, مع أن لكل منها درات خاصة محلية الجماعة إلاسالمية هي الحركة إلاسالمية التى ظهرت فى شبه القارة الهندية سنة 0220. واجتمع لتشكيلها خمسة وسبعون عاملا فى بتان كود تحت قيادة السيد أبي ألاعلى املودودى. وكان هدف تأسيسها التأليف بين الطبقات املختلفة وإقامة ألامن والسالمة وإقامة الحكومة إلالهية. ثم غادروا باألخير كلمة إقامة الدين. وتعتنى الجماعة بمواجهة التيارات الهدامة والعلمانية والالدينية واملادية. وكذا بتعريف إلاسالم للناس كحركة عاملية ونظام للحياة إلانسانية. وبعد استقالل الهند وتقسيمها استأنفت تشكيل الجماعة إلاسالمية للهند والباكستان على حدة. وكان أمير الهند موالنا أبا الليث إلاصالحى. 191 وفى 0223 شكلت فرعها فى كيرالا تحت قيادة وى. بى. محمد على صاحب. وكان هو ألامير ألاول لكيرالا. وكان مقرها فى اديور ثم انتقل منها إلى كاليكوت عام 0241م. آلان تضم الجماعة كيرالا 82 فرعا و 292 حلقة للعاملين و 23 فرعا للمنفقين باإلضافة إلى حلقات الفتيات والسيدات. وفى حقل التعليم والنشر لعبت الجماعة دورا هاما منذ أنشائها. وقد أصدرت دار النشر إلاسالمى )I.P.H( التابعة لها حوالى أربع مائة كتاب باإلضافة إلى الدوريات واملجالت. ومن أهمها الدعوة ألاسبوعية )برابودنم( وماديمم اليومية. وقد شرعت الجماعة نشر املعارف إلاسالمية واصدرت خمس مجلدات حتى اليوم. وتقوم منظمة الطلبة إلاسالمية )S.I.O(بنشاطات ملموسة بين الطلبة. ولها 2211 عضو وللسيدات )G.I.O( 7211 عضو ولهن مجلة باسم "آرامم". الجماعة التبليغية وأهدافها وهي حركة عاملية تسعى لنشر الدعوة إلاسالمية وتحريض املسلمين على العبادة. أسسها موالنا محمد إلياس تلميذ الشيخ موالنا رشيد أحمد الكنكوهى. وكان ابتداءه من ميوات من والية يوبى. وكان قوم مايوس مواطنو ميوات مع قبولهم الاسالملم يتركوا طقوسهم وعاداتهم وتقاليدهم القديمة. ولم يعرفوا عن إلاسالم شيئا وكانوا يحتفلون باعياد الهنادكة. وكان من أكبر دواعى أنشاء هذه الجماعة نشاطات آلاريين الذين يسعون لتطهير الهنادكة. وفي كيرالا بدأت أعمالهم منذ سنة 0221. وفى كل سنة يعقدون ثالث اجتماعات. ويسفر عن هذا إلاجتماع تشكيل جماعات يخرجون مبلغين إلى مناطق و واليات أخرى. وتضم الجماعات على ألاقل عشرة نفر. وليس لهم جمعية وال اتحاد. وليس لها إال أمير فى الوالية وأمير فى الهند. ومقرهم املساجد. ويدعون الناس إلى الصالة وإلى فضائل ألاعمال م ركزين على املساجد ويقومون 192 يوما أو يومين في مسجد واحد ثم يخرجون منه إلى آخر. وهذه الجماعة السيارة انفع فى تبليغ الرسالة واجدى فى معاودة العبادة ولهم أثر بالغ ونفوذ فى جنوب كيرالا. ويديرون مدارس دينية وكليات عربية. ومن أهمها كلية الكوثر وكلية نجم الهدى وغيرها. رابطة مسلمى الهند إن هذه الجمعية وان لم تكن من الجمعيات الدينية البحتة إال أنها كفلت النشاطات إلاسالمية ضمن الجمعيات املذكورة آنفا. لذا نوردها فى هذا الفصل تتميما للفائدة, وكذا التى تليها أيضا. شكلت رابطة مسمى الهند سنة 0214 تحت قيادة محمد على جناح للكفاح من أجل استقالل الهند من براثن إلاستعماريين. ثم اتخذت نصب عينها إقامة دولة مستقلة للمسلمين باسم باكستان. وفى مبدأ ألامر كانت الرابطة واملؤتمر الوطنى الهندى متكاتفين إال أنهما اختلفا فيما بعد. وفى سنة 0221 قامت الرابطة بمطالبة دولة مستقلة للمسلمين. ومن أهم أهداف الرابطة : إلاعتناء بأمور املسلمين سياسيا, و توعية املسلمين فى مجال العلوم التكنولجيا وتحريضهم على اكتسابها, و ألاخذ بأيادى املسلمين اجتماعيا وجعلهم قوة سياسية, والسعي للحقوق املشروعة من الحكومة. وقد غادر الهند بعد قيام باكستان كثير من زعمائها املقيمين فى شمال الهند. لذا لم يبق لها أهمية وقوة. إال أنها ترعرعت فى جنوب الهند بفضل زعامة قائدها الزاهد الورع محمد اسماعيل. ولها فروع فى أكثر واليات الهند. كما أن لها نفوذا عميقا وأث را بالغا فى والية كيرالا. وإنها الحركة السياسية التي ينس ي ألليه لمى كيرالا, ولعبت دورا هاما فى ترقية املسلمين ال سيما فى مجال التعليم الحديث. 193 وبعد قيام والية كيرالا أحرزت الرابطة فى إلانتخابات مقاعد يبلغ فوق عشرة فى املجلس التشريعى بكيرالا. ولها فى الوقت الحالى أربعة عشر عضوا من مجموع مائة وأربعين, وفى البرملان عضوان من مجموع عشرين من كيرالا. وكانت لها مشاركة ملموسة فى حكومة كيرالا بعد 0248 مرارا. وأصبح زعيمها البا ر ز س ى. اتس. محمد كويا الوزير ألاعظم فيها مرة ولكن لألسف لم يمكن أن يجلس في املنصب إال أقل من شهرينى. وقد ساعدت حكومتهم املسلمين فى الحصول على املقاعد واملناسب في املدارس الحكومية والكليات والجامعات. وبالجملة كانت سببا لترقى املسلمين والحصول على الوظائف الحكومية ووجود املعلمين لتدريس اللغة العربية فى املدارس الحكومية وكل هذا بعض من الخدمات التى قدمتها الرابطة لطلبة املسلمين. 194 املبحث الثاني : حركة املدارس واملنظمات في كيرالا ليس في الهند والية أخري مثل كيرالا فتحت فرصا وأعدت تسهيالت لتعليم اللغة العربية علي نطاق واسع , فتعليم اللغة العربية ليس مقصورا علي املؤسسات الدينية إلاسالمية التقليدية كاملساجد واملدارس الدينية أو الكتاتيب فحسب بل يتجاوزها إلى املؤسسات التعليمية العلمانية مثل املدارس والكيات و الجامعات. فقد أصبحت دراسة العربية جزءا من النظام التعليمي ففي هذه املؤسسات, يقوم آالف من املدرسين بتعليم اللغة العربية ملئات آالف من الطالبة, حال كون اللغة العربية مادة هامة من مواد التعليم. نشأت في مختلف نواحي الهند جمعيات خيرية تنشر رسالة إلايمان والدعوة والثقافة والعلم والخدمة, وتوجه جهودها إلى تشييد املعاهد العلمية والثقافية والتقنية. فأحرزت نجاحات ملموسة في هذه الحقول, كانت هذه الجمعيات محلية – وإقليمية- بحيث تقتصر نشاطاتها على منطقة والية دون أخرى. ولم يكن لها مركز لتنسيق نشاطاتها وبرامجها على مستوى عموم الهند, وألامة إلاسالمية في بيئتها الهندية. أحوج الناس إلى التضامن ووحدة الكلمة والتقاء الهدف, وتداركوا هذا الضعف في صفوفهم وتنظيم هيئة مؤلفة من عدة جمعيات خيرية. هكذا نشأت جمعية التعليم إلاسالمي لعموم الهند. فهي أذن جبهة متحدة لألمة إلاسالمية تنطوي تحت لوائها إحدى وعشرون جمعية, منها جمعية التعليم إلاسالمي كاليكوت, كيرالا. هذه املنظمات الجمعية ترعى عشرات من الكليات واملعاهد للتعليم العالي والجامعي في كيرالا. الحركات الجنوبية في كيرالا بينما كانت الاصالحات التعليمية الاسالمية ملوالنا شاليالكات كونج أحمد حاجي عظيمة الاثر في منطقة مليبار, كانت الجهود التي يبذلها مصلح آخر في ألاجزاء الجنوبية لكيرالا مماثلة 195 تقريبا وبخاصة فيما كان يسمى حين ذاك بوالية ترافانكور. هذا املصلح هو فاكام محمد عبد القادر مولوى )0837-0279( وكان عاملا جليال ومن أوائل املصلحين املسلمين في كيرالا. ولم تكن أحوال املسلمين في ترافانكور بأفضل من أحوال املسلمين في مليبار فيما يتعلق بتعليم اللغة العربية والعلوم اللدينية. وقد حاول مرارا بعض العلماء الاسالمية القادمين من تاملنادو إلى ترافانكور توعية عوام املسلمين هناك من خالل مواعظهم وخطاباتهم الدينية. وكان بعضهم يقيم دروسا دينية في أماكن مثل تنغابتانام وشيرايانكيز والامكود وفاركاال وآالبوزا وكانجيراباللي. كانت تلك عبارة عن دروس تقليدية عتيقة. وجاءت النشاطات التعليمية التي أقيمت تحت رئاسة فاكام عبد القادر موالوي لتغير كثيرا من هذه الحالة املأساوية وتقود إلى إصالحات تتمثل بتاسيس املدارس الدينية الحديثة وادخال اللغة العربية إلى املدارس الخاصة والحكومية.080 وتضامنا مع هذا وظهرت في كوتشن جهود العلماء واملصلحين أمثال ثناء هللا مكتي تنغل وشيخ محمد معين حمداني تنغل املتوفي سنة 0299م في اصالح تعليم العربية والتعليم الاسالمي. والاعتراف بهما, وقد خطط شيخ حمداني القامة كلية للعربية في "الوايي" وحصل على ثمانية اكرات من ألارض لهذا الغرض من محافظ ترافانكور. ونتيجة لبعض ألاسباب املنتظرة فإن جهوده في انشاء الكلية لم تؤت ثمارها. املنظمات الثقافية بدأت عديدة من املنظمات الثقافية وإلاجتماعية والدينية في أرجاء كيرالا املختلفة والتي تعمل من أجل تقدم شامل للطوائف املسلمة. وكان من أهم هذه املنظمات ’منظمة‘ ايكيا سنغام‘ ملسلمي كيرالا والتي تأسست في كودونغالور في كوتشن سنة 0299م. ومن بينها أيضا منظمة ’مهاجانا سبها‘ للمسلمين التي تأسست سنة 0291م ومنظمة ’لجنة الحمداني‘ في أزيكود, و منظمة 090 . Handbook on Arabic Education in Kerala, A Status Survey, Page 26,2006 196 ’لجنة الاسالم‘ في ارياد, و’ اللجنة املحمدية ‘ في الابوزا التي تأسست سنة 0200م ومنظمة ’هداية املسلمين سنغم‘ في مانجيري, ومنظمة ’فيديا بياسا ملسلمي كوتشن‘ ومع أن هذه املنظمات كانت تعمل ألجل التقدم التعليمي وإلاجتماعي العام ملسلمي كيرالا فقد ظل النهوض بتعليم اللغة العربية جزءا من نشاطها إلى حد كبير. نظام املدارس قبل إلاستقالل وبعده وفي أثناء الحكم البريطاني منح الاذن للطالب املسلمين في مدارس مليبار بالدراسة الدينية. وبعد الاستقالل أعلنت الهند كبلدة علمانية في عام 0221م وأنخفضت نسبة التعليم الديني في املدارس. وبدال من أن يؤثر هذا سلبيا على الطوائف املسلمة, أصبح نعمة في حقيقته فيما يتعلق بالتعليم الاسالمي وتعليم العربية ألنه فتح أعين املسلمين على ضرورة الترتيب لتعليم أبنائهم الدين. وتقدم العديد من املنظمات والهيئات واللجان ملجابهة هذا التحدي وبدأت في ناسيس الكثير من املدارس العربية الدينية في كل مدينة وقرية مانحة فرض التعليم الديني وتعليم العربية البناء املسلمين وبناتهم. وبدأت املنظمات الثقافية والدينية في تأسيس مدارسها الدينية الخاصة بها واستمرت في ذلك ومن هذه املنظمات ندوة املجاهدين في كيرالا وجمعية العلماء في كيرالا وجمعية العلماء في "سمستا" كيرالا )أي لعموم كيرالا( والجماعة الاسالمية وجماعة العلماء في "داكشينا كيرالا" )أي لجنوب كيرالا(. وكل مجموعة تتبع منهجا دراسيا وخططا وكتبا دراسية خاصة بها معدة وفق أفكارها وآرائها الدينية الخاصة بها ولكل هيئة امتحانات وهيئة تربوية تخصها تعنى بإجراء الامتحانات واعداد الكتب املدرسية والاشراف على املدارس الدينية.089 ولنا أن نذكر بشكل خاص الخدمات القديرة التي تقدمها هيئة املجاهدين لتطوير التعليم في املدارس. واستلهاما من اصالحات موالنا شاليالكات كونج أحمد حاج بدأوا بإدارة مدارسهم 090 . Islamic Encyclopedia in Malayalam, Islamic Publishing House, Calicut 197 الدينية بخطط منهجية وتصاميم وكتب مدرسية منظمة وحسنة إلاعداد. وتمتلك ندوة املجاهدين في كيرالا أكثر من 9111 مدرسة دينية تديرها هيئتان : الهيئة التعليمية التابعة لندوة املجاهدين في كيرالا وكذا مجلس البحوث والتعليم الاسالمي برئاسة الاستاذ الدكتور إي كيه أحمد كوتي. كما ان الجماعة الاسالمية )فرعها في كيرالا( تبنت نظام مناهج حديث ومنظمة في مدارسهم الدينية. ومن املزايا البارزة لنظام مناهجهم هو ماترمي إليه من دمج التعليم الديني والعلمي فهناك أكثر من 0111 مدرسة دينية يديرها الجناح التعليمي التابع لهذه املنظمة املسمس ب "مجلس العلم الاسالمي" )او مجلس التعليم الاسالمي في كيرالا( في كاليكوت. وتدير منظمة جمعية العلماء لعموم كيرالا أكبر عدد من املدارس الدينية في الوالية بحيث تديرها وتشرف عليها الهيئة التعليمية التي تنتمي إلى هذه املنظمة والتي تدعي "هيئة ماتا فيديابياس الاسالمية في كيرالا سماستا" )اي هيئة التعليم الديني الاسالمي لكيرالا( وهي هيئة حسنة التنظيم. وهناك أكثر من 01111 مدرسة دينية تديرها منظمة سماستا في املناطق الحضرية والريفية لكيرالا. وهناك أيضا هيئة التعليم السني لعموم كيرالا برئاسة آية بي أبوبكر مصليار تدير مدارسها الدينية الخاصة بها والتي تتجاوز في عددها 8111 مدرسة. وفي ألاجزاء الجنوبية من كيرالا تدير هيئة التعليم الديني الاسالمية لجنوب كير الا أكثر من 2111 مدرسة دينية تشرف عليها "جمعية علماء جنوب كيرالا". وهناك العديد من املدارس الدينية أيضا تديرها الجمعيات املحلية بخطط مناهجها الدارسية الخاصة بها وبدون أن ترتبط بأي هيئة أخرى. وتؤدي هذه املدارس الدينية دورا هاما في تنمية تعليم اللغة العربية في كيرالا. 198 اللغة العربية في املدارس املدنية على الرغم من أن املدارس املدنية في كيرالا كانت تبخل في شأن تدريس اللغة العربية, إال أنها بمرور الزمن أطلقت قيودها وأزيلت موانعها واحد بعد واحد, وتوسعت دائرتها وشرعت دراستها طول الوالية وعرضها, واعترفت حكومة كير الا بأهمية اللغة العربية, وجعلتها مادة داخل املناهج الدارسية, وهي تهتم في املدارس املدنية بتوظيف املعلمين لتدريس اللغة العربية فكيرالا حاليا متوفرة بتسهيالت كثيرة لتعليم اللغة العربية وتعلمها. املدارس الحكومية في كيرالا وقد تحدثنا عن الدراسة العربية فى دروس املساجد واملدارس الحكومية. فكانت تعلم اللغة العربية وآدابها فى كثير منها أيضا قبل إلاستقالل. كانت كيرالا قبل إلاستقالل تحت ثالث حكومات : املنطقة الجنوبية تحت حكومة ترافانكور ) Travancore ( واملنطقة الوسطى تحت حكومة كوشن ومنطقة مليبار تحت حكومة البريطانية كجزء من والية مدراس. اهتمت الحكومات برفع شأن الطلبة فى العلوم العصرية. فالحكومة البريطانية أجازت التعليم الدينى فى املدارس العامة فى مليبار. املدارس الدينية وملا كثر عدد الطالب فى الخلقات الدراسية باملساجد نقلت منها بعض الدروس إلابتدائية إلى مبانى خاصة بجنب املساجد أو إلى بيت املؤذن وعرفت بالكتاتيب او يتدرب الطالب منها تالوة القرآن بدون معانيها ويحفظون بعض ألادعية وألاذكار وبعض العلوم إلاسالمية ولم يكن لهذه الكتاتيب نظام خاص وال ترتيب ملحوظ.. 199 وفى القرن العشرين أخذ التعليم الديني وتدريس اللغة العربية يتطوران بأيد بعض املصاكين فقل الشيخ املوقى السيد شالالكت كنج أحمد الحاج وتخرج من املدرسة الطبقية بويلور. وحرض املسلمين على التعليم صغارهم اللغة العربية فى جميع مدارسهم ولغة مليالم فى وقت ولحد كي يتفقوا فىكلمامعا وألف الشيخ الشالالكات اهنمامه إلى تحديد مناهج التعليم فى املدارس الدينية إلابتدائية ولتحقيق هذا العرض أتسمى مدرسة عربية ابتدائية فى وازكاد على نحو حديث جذاب. و ارتفعت مدارس ابتدائية دينية على النظام الجديد فى شتى انحاء الوالية تحت سمست جمعية كيرالا. ثم انفضل بعض العلماء من سمستها بسبب إلاختالف فى بعض ألامور سنة 0242م وأسس هذه العلماء لوالية كيرالا وسمستانا سنة 0248م وقد أنشؤو هيئة تعليم الدين إلاسالمى . و انعزل أيضا من بعض العلماء آلاخرين من سمستا بإختالفات فيما بينهم معظمها يرجع إلى أمور اجتماعية أو سياسية وهم أيضا أسسوا أيضا جمعية العلماء في كيرالا سنة 0282م وهذه الجمعية يعرف باسم فرقة كاندابورام . وفى كيرالا مدارس دينية تحت قيادة ندوة املجاهدين التى اسست سنة 0221م وتجرى املدرسة وفق العقائد السلفية وفى سنة 0224م تشكلت والية كيرالا وانضمت إليها كل من ترافانكور ,وكوشن و مليبار . وبعد إلاستقالل قامت لعموم الهند حكومة مركزية ولكل واحد من والياتها حكومة مستقلة. فتولت فى كيرالا ألامر حكومة بقيادة حزب الشيوعية سنة 0224م , وكان السيد س ي اتش محمد كويا ) (CH. Mohammed Koya عضوا فى مجلس التشريع الكيرالى من جانب رابطة املسلمين )Muslim League( أشار س ي أتش إلى بعض التعديالت القائمة فى القولين املعارفية فى الوالية, مثل ما كان تعليم العربية من إجازة وتسهيالت فى املدارس املدنية 200 إلابتدائية فى مناطقها الجنوبية وعدم هذه التسهيالت فى املنطقة الشمالية وأصدرت الحكومة قانونا ينطبق على جميع جهاتها ووظفت املعلمين لدراسة العربية. 201 الفصل الرابع : الكليات املبحث ألاول : الكليات العربية إلاسالمية في كيرالا أسرع زعماء ألامة املسلمة إلى إنشاء الكليات العربية في هذه الوالية وهي تقوم بدورها الفعال في غرس وتنمية الحضارة الاسالمية بين أهالي كيرال وكان يقصدها إلى الطالب الذين يرغبون في التعلم الديني واللغوي في الصفوف العالية حتي بلغ عددها أكثر من مائة كلية عربية كما أن هناك كليات شرعية في نفس املبلغ. وهذه الكليات تقسم إلى قسمين ألاولى كليات تابعة للجامعات )تحت جامعة كالكوت وكنور( وكليات خاصة غير تابعة ألية جامعة من الجامعات. املدارس املسجدية التي شاعت في أنحاء كيرالا تحولت معظمها إلى كليات عربية أقرتها الجامعات والحكومة, وكليات غير مقررة, وبعض الكليات املقررة تمنحها الحكومة رواتب ألاساتذة كلها مباشرا, وبعضها تحصل على قسطا من مساعدة مالية فقط, وأما الكليات الغير املقررة فإنها منسوبة إلى جمعيات مختلفة مثل مجلس التعليم إلاسالمي الذي ينسب إلى الجماعة إلاسالمية, وجمعية العلماء لعموم كيرالا, و ندوة املجاهدين, ومنها ماال ينتمى إلى أي حزب من ألاحزاب. أما الكليات املشهورة الرسمية فإن أكثرها تقع في شمال كيرال وهي إحدي عشر كلية وتوفر هذه الكليات الدورات الشهادة ألابتدائية لدراسة أفضل العلماء و شهادة أفضل العلماء البكالورية وكذا شهادة املاجستير. فأما مدة الدراسات فهي سنتان إلبتدائية, وثالث سنوات البكالوريوس وسنتان املاجستير. وتدرس هنا قواعد اللغة وآدابها كما تدرس التعريب والترجمة واستعمال الحاسوب وكذا بعض العلوم إلاسالمية. وفيها تدرس اللغة إلانجليزية كلغة ثانية. وقد تغيرت الكليات بشكلها وما فيها من علوم متنوعة بتمويل U.G.C. فأنشئت مساكن الطلبة ومعامل اللغة وأقسام خاصة إلستعمال الوسائل السمعية والبصرية. وحصل الطالب على املعارف 202 والعلوم العصرية فتنافسوا في املجاالت املختلفة وحصلوا على وظائف حكومية وغير حكومية خاصة في البالد العربية كوظيفة املترجم وسكرتيرة واملحاسب ونحوها. ويرجع فضل هذه النهضة إلى عدد من الشخصيات املجدين. أعالمهم أبو الصباح أحمد علي, وآم س ي س ي عبد الرحمان, وكي ام. املولوي, و أن. وي. عبد السالم املولوي وغيرهم. حاليا توجد فى كيرالا نحو أكثر من مائة كلية عربية. تنقسم هذه الكليات إلى قسمين كلية مقررة لدى الجامعات والحكومة وكليات غير مقررة. واملقررة أيضا قسمان قسم تمتح الحكومة رواتب ألاساتذة كلها مباشرا وقسم تمنحها الحكومة املساعدة املالية. وغير املقررة منسوبة إلى أصحاب جمعيات العلماء وغيرها ومن أقدم الكليات املقررة كلية دار العلوم بوازكاد. أقررتها جامعة مدارس سنة 0229م أول كلية فى مليبار جهزت طلبتها لإلمتحان لشهادة أفضل العلماء. ومنها كلية روضة العلوم العربية بفاروق من مدينة كاليكوت, مؤسسها أبو الصباح أحمد على ألازهرى ومن الكليات املقررة القديمة كلية مدينة العلوم بفولكل اسسها أم.س ى. س ى عبد الرحمن وأخوة حسن, وكلية سلم السالم العربية التي أسست سنة 0222م. وسجلت لدى جامعة مدراس . هذه الكليات سجلت بعد إلى جامعة كيرالا وكاليكوت وقت انشائهما. يقول أبو الحسن على الحسن الندوى في كتابه املسلمون فى الهند : "واملسلمين فى جنوب الهند )مدراس وكيرالا وبالد مليبار( نشاط كبير فى نشر التعليم الدينى واملدنى وتأسيس املدارس الدينية العربية والكليات إلاسالمية ويمتاز أهل مليبار فى والية كيرالا بشعفهم باللغة العربية وتمكنهم بها ولهم مدارس منتشرة فى املديريات واملدن الكبيرة وما ينبعها من القرى تعلم فيها اللغة العربية كروضة العلوم وسلم السالم ومدينة العلوم والجامعة الندوية التابعة لندوة املجاهدين وغيرها وعلماء هذه املنطقة أقدر على اللغة العربية منهم على لغة ’أ ردو‘ التى هى لغة 203 شعب إلاسالمى فى الهند حتى يحتاج زائر من الشمال إلى التفاهم معهم عن طريق اللغة العربية"087. 7( كلية دار العلوم وازكاد ومن أقدم هذه الكليات كلية دار العلوم بوازكات, ونشأتها من درس مسجد فيها, ثم صارت مدرسة كبيرة, ثم ارتقت إلى مستوى كلية. يقال إنها أسست سنة 0839م, وفي سنة 0209م تم تحويل إدارتها وتدريسها إلى الشيخ شاليالكت كنج أحمد املولوي فأحسن رعايتها بها, وبعد أن غادرها الشيخ الشاليالكتي إثر إلاتهامات املوجهة عليه أقام كلية أخرى ببلدة مناركاد على منهجه الجديد. أقرت جامعة مدراس كلية دار العلوم بوازكاد سنة 0229م كأول كلية في مليبار تيهئ طلبتها لشهادة أفضل العلماء, وأغلقت الكلية وألغى إقرارها من الجامعة سنة 0224م لبعض الخالفات الداخلية, وفيما بعد تتابعت الحالة إلى أن أقرتها جامعة كاليكوت سنة 0239م وأصبحت كلية مقررة وقد كانت افتتحت في آلواي جنوب كيرالا سنة 0202م كلية عربية بجهد السيد الحمداني, ولكنها لم تدم لعدم الذين يتولون أمورها حقها . فى أواخر الثالثينات في القرن العشرين للميالد شرع أبو الصباح أحمد علي ألازهري )0230م( كلية عربية باسم روضة العلوم سنة 0229م في آنكايم قريب منجيري وأقرتها جامعة مدراس سنة 0222م, وهكذا كلية فاروق للعلوم والفنون واملعاهد العلمية ألاخرى بجوارها أيضا من أعمال الشيخ أبي الصباح وفي سنة 0222م نفسها, أسست كلية سلم السالم أريكود بيد الشيخ ين. وي. عبد السالم واملتحمسين معه, تعليم البنات كان من أخص كلية سلم السالم في عصر بدايتها. ومن الكليات املقررة القديمة كلية مدينة العلوم بفولكل التي تم تأسيسها سنة 0223م, أسسها املولوي ام س ي س ي عبد الرحمن وأخوه ام س ي س ي حسن. "هناك بعض من الكليات ألاوائل العربية املقررة أنشئت قبل املنتصف الثاني من القرن العشرين في كيرالا 123 أبو الحسن علي الحسن الندوي: مسلمون في الهند ،صفحة :21 204 وبعض منها أقيمت بعدها, وتهتم جميع هذه الكليات بتعليم اللغة العربية وتوسيع نطاقها في أرجاء كيرالا.481 1( كلية اصالح العلوم العربية كلية اصالح العلوم بتانور من أقدم املؤسسات الدينية فى كيرالا. تقع فى ساحل البحر العربى بتانور. وقد مرت عليها أدوار إلارتفاع وأطوار الانخفاض منذ تأسسها. وفى أول ألامر كان لتدريس وإلافادة يجريان فى مسجد قديم بجوارها. وأول من قام بالتدريس فى املسجد هو العالم الفاضل الشيخ محمد بن عبد هللا الحضرمى القاهرى سنة 482هـ وبعد ذلك مازال يتردد فيه العلماء الكرام والفقهاء العظام ويدرسون العلوم النافعة. ومن أشهرهم الشيخ القاض ى عمر البلينكوتى والشيخ أوكوي مسليار فرفنغادى والشيخ عبد الرحمن النقشيندى والشيخ محي الدين املسليار والشيخ يوسف الفضفرى والشيخ فريد كوتى مسليار تانور. وعندما أضرمت نيران الحروب الاستقاللية فى جميع أنحاء الهند وصلت شرارتها إلى هذا القطر أيضا ففى سنة 0291 ترحل الشيخ فريد كوتى املسليار من مسجد تانور مخافة ظلم إلانجليز ألن مساهمته فى مؤامرة ضدهم مقلقة لهم . وبقي املسجد خاليا من العلماء والطالب وأصبحت قضية التعليم موجب قلق املسلمين فى هذا القطر. ثم بعد ذلك حظى هذا املعهد بحياة ثانية على يد العالم الجليل أحمد كوتى املسليار البانغل. فتهافت عليه الطالب من نواحى البلد تهافت الظمآن على املاء حتى ضاق بهم املسجد. فاقتضت الحال انشاء بناء خاص لجميع الطالب. فتقدم املسلمون هناك لتشييدها. فبنوا مبنى سنة 0271. وسميت بكلية إصالح العلوم وازدهرت واشتهرت تحت قيادة الشيخ واستمر هذا حوالى إثني عشر عاما حافال بالجهود العلمية والدعوية. 095. دكتور ك ك ن كروف: تراث مسلمي مليبار، )تعريب: الدكتورة زهرابي ماتومال واألستاذ محمد كلنجا تودي( ص 66. 205 وملا رحل الشيخ إلى عالم ألارواح أخذ زمام هذا املعهد فى هذه الحالة الشيخ محمد مسليار والشيخ زيد علوى املسليار والشيخ محي الدين املسليار وغيرهم من العلماء وفي سنة 0222 إفتتحت الكلية من جديد كدار لأليتام تحت قيادة املرحوم عثمان صاحب. ففي سنة 0222 تولى مسؤوليتها جمعية العلماء كيرالا )سمستا(. وكانت هذه نقطة تحول فى تاريخ هذا املعهد فتولى العالم الفاضل كى.وى محمد املسليار إدارة املعهد وأصبحت رئاسة التدريس على يد شمس العلماء إى.كى أبوبكر املسليار. وساعده فى التدرييس ألاستاذ كى.كى أبوبكر حضرة والشيخ بيران كوتى املسليار. 3- الكلية العالية Chemmanadu هي من أقدم الكليات إلاسالمية فى كيرالا. تقع هذه املؤسسة بقرية شمناد بمقاطعة كاسركوت. أسسها املولوى عز الدين عام 0220, ومن أهم أهدافها تهيئة الدعاة املخلصين املاهرين تقوية إتحاد املسلمين وكانت البداية الكلية كدرس فى مسجد شمناد. ثم ارتفع ّ إلى أن يعير كلية افتتحها السيد عبد الرحمن البافقى ساهم فى الاجتماع الافتتاحي خان بهدور شمناد واى.كى املولوى وعز الدين املولوى وغيرهم. توالى هذا الدرس إلى 0222. درس فى هذا الدرس محمد بشير املولوى. وس ى.س ى أبوبكر املولوى, وأي.كى أبوبكر املسليار. ثم بنيت أبنية الكلية وفيها دورتان هما "الثانوى" و"العالى". مدة الدورة أحد عشر عاما يدرس فيها آلاداب العربية وتفسير القرآن وأصول التفاسير والحديث وأصول الحديث والتاريخ والفقه وأصول الفقه والتصوف واملنطق وعلم النفس وعلم الاقتصاد وعلم الطب وغيرها فضال عن اللغة العربية واللغة إلانجليزية وألاردية ثم قصرت مدة الدورة إلى ثماني سنوات فتغير منهج ونظام التعليم. حاليا الدورة الثانوية تمتت خمس سنوات والدورة العالية ثالث سنوات وكان املنهج الدراس ى لهذه الكلية معترفا لدى الجامعة إلاسالمية بمدنية املنورة وجامعة أم القرى بمكة املكرمة وجامعة ملك السعود بمدينة الرياض. ومن أهم املعلمين كى.س ى عبد هللا املولوى, محمد 206 أبو الصباح. وللكلية العالية دار كتب فيها خمسة آالف كتب وتجرى تحتها مدرسة الصباح واملدرسة إلانجليزية ومركز تدريب املهن وكلية البنات وغيرها. 1- كلية روضة العلوم إبتدأت هذه الكلية العربية فى 2 يناير سنة 0229 فى منزل كنجالى كوتى حاجى بآناكايام ) Anakkayam(. وكان مؤسسها املولوى أبو الصباح الازهرى. ثم نقلت منها إلى منجيري وقد اعترفت بها جامعة مدراس 0222. وفي سنة 0223 نقلت من منجيرى إلى فاروق. وبنيت فى قطعة أرض أهداها عبد هللا كوتى حاجى وقد إزدهرت هذه الكلية وارتفعت بجوار كلية فاروق لآلداب والفنون واملعاهد ألاخرى التعليمية التى يصل عددها عشرة معاهد مختلفة مبتدأة من روضة ألاطفال إلى درجات عالية من البكالوريوس واملاجستير وكل مؤسساتها معترفة لدى الحكومة لذا فإن الحكومة تعطى ورواتب ألاستادة الشهرية ويتعلم فى مجموع مؤسساتها حوالى أكثر من ثالثة آالف طالب وطالبة. وهناك مكتبة ضخمة تضم عديدا من الكتب النفيسة قديمة وحديثة. 6- كلية سلم السالم - أريكوت ابتدأت هذه الكلية بشكل مدرسة وبعد ذلك توسعت املدرسة والتحقها البنون والبنات كثي را. ثم بعد ذلك ارتقت إلى كلية عربية وأسسها جمعية املجاهدين بقيادة الشيخ بن عبد السالم املولوى رحمه هللا سنة 0222م. كانت من أهم أهدافها ألاخذ بأيدى املسلمين خاصة فى املجاالت التعليمية للسير بهم إلى ألامام, وانقاذهم من الخرافات والبدع وتدريس اللغة العربية والعلوم الدينية. وكانت قرية أريكود امتازت بمحو ألامية من غيرها من املناطق نتيجة لهذه النشاطات التعليمية. اعترفها جامعة مدراس ثم جامعة كيرالا ثم جامعة كاليكوت سنة 0248م. كان العالم املحدث املشهور الشيخ محمد املولوى عميدا لهذه الكلية. حاليا ألاستاذ الدكتور س ي. اتش عبد الغفور هو العميد يتعلم فيها آلان أكثر من أربع مائة طالبا وطالبة يتأهلون للخضور إلمتحانات الباكالوريا تحت جامعة كاليكوت مثل أفضل العلماء اوألادب إلانجليزي, وعلم إلاقتصادي, ودورة 207 املاجستير بعد أفضل العلماء أيضا . ويدرس فيها أنواع آلاداب العربية والقرآن والحديث والفقه واللغة العربية وإلانجليزية وعلم إلاقتصاد وغير ذلك. وآلان تجرى في الكلية دورة الباكالوريا املهنية تتركز على فن الصياحة. إذا أتم الطالب سنواته الثالثة حصل شهلدة الباكالوريا وإذا فرع بين سنتين وصل على شهادة دبلوما. هذه الكلية من احدى الكليات التى أرشدت النساء خاصة من ألامة املسلمة كيرالا إلى مجال الدراسة وأيقظتهن في حياتهن ومهنتهن إلى املعاشية في الحياة . 5- كلية مدينة العلوم فولكل تقع هذه املؤسسة بفولكل فى مقاطعة ماالبورام أسست سنة 0228 بقيادة عبد الرحمن املولوى وأخيه. وقد اعترفتها جامعة مدراس ثم جامعة كيرالا وبعدها بجامعة كاليكوت على التاريخ. يتعلم فيهاأكثر من أربع مائة طالب وتتضمن هيئة التدريس عشرين معلما. وخدمات ألاساتذة ام.س ى.س ى املولوى وألاستاذ كى. أم املولوى, و كى. أن. إبراهيم املولوى لعبت دورا هاما فى تقدم هذه الكلية. ولها مكتبة من أصخم املكاتب فى كيرالا. تخرج منها آالف من الطالب وهذا املوسسة أنجبت كثير من العلماء والدعاة والكتاب مثل دي .بى عبد هللا كويا , والعالمة املرحوم شيرموندام عبد الحميد, وكنج محمد بربور وغيرهم. 1- الكلية الاسالمية هذه كلية إسالمية تستهدف انشاء دعاة مسلمين ملمين باملوضوعات إلاسالمية والعصرية. وتأسست عام 0222م ولها خدمات جليلة معروفة وإنها معترف بها فى مجال التربية والنشاطات الاسالمية والدعوة. وقد أنجبت ثالثين دفعة من خريجها إبتدأت كمدرسة إسالمية ثم صارت كلية اسالمية مدة الدورة في بدايتها كانت إحدى عشرة سنة. تدرس فيها اللغة العربية وإلانجليزية وامللياملية وألاردية والهندية والتاريخ والعلوم السياسية والاقتصادية والعلوم الدينية. والطالب فيها يتخرجون بالباكالوريا فى الفقه والبكالوريوس فى علم الاجتماع. أنجبت كثيرا من العلماء والكتاب مثل ألاستاذ كى اى صديق حسن, ودى.كى عبيد, ود.كى إبراهيم, وبى كى حمزة. 208 قصرت مدة دورتها إلى ثماني سنوات فى أواخر السبعينيات ثم قصرت إلى سبع سنوات عام 0282م. ثم قصرت إلى ست سنوات وفتحت كلية للبنات تحتها فى وندور تدرس فيها دورة ألافضل العلماء والدورات الفنية والاسالمية. ارتفعت هذه الكلية إلى جامعة اسالمية. وتحتها كلية القرآن وكلية الحديث وكلية الشريعة والدعوة وكلية العربية. وفيها دورة التدريب لألئمة والخطباء و تجرى تحتها املدرسة تحفيط القرآن واملركز البحوث الاسالمية واملراكز الحاسوب إعترفت بهذه الكلية جامعة حمدرد بدلهى والجامعة الاسالمية بمدينة املنورة والجامعة القطر. 6- الكلية الاسالمية – كتبادى أسست هذه الكلية سنة 0224م تحت قيادة ألامير ألاول للجماعة الاسالمية ألاستاذ وى.بى محمد على. أبتدأت هذه الكلية مدرسة صباحية ثم صارت كلية إسالمية. مدة الدورة فيها ثماني سنوات. ثم إبتدأت الدورة الفنون والاسالمية. وفيها إمكانيات للحصول على البكالوريوس فى الفن. ثم ابتدأت كلية القرآن منفصلة عن كلية علوم الدين. غايات هذه الدورة إنجاب العلماء العبقريين فى القرآن واللغة العربية. تجرى فيها الدراسة متركزة على القرآن وفى منهج دراستها ألاحاديث والفقه والتاريخ واللغة العربية وألاردية والانجليزية. 9- كلية هداية الاسالم بونترا تقع فى مديرية تروفاناندابورام رم أسست عام 0241 وكان درسا جاريا فى املسجد. يتعلم آلان فيها مائة طالب ويدرس عشرة أسائذة والكلية تعطى "شهادة الهادى" للخريجين منها. 71- الكلية الاصالحية أسست هذه املؤسسة بشيندا منغلور فى مديرية كاليكوت سنة 0243م. ابتدات املؤسسة كمدرسة اسالمية ثم صارت كلية تدرس فى هذه املدرسة اللغة العربية وإلانجليزية وألاردية وامللياملية والحساب فضال عن املوضوعات الدينية ملا كانت هذه املدرسة تحت قيادة الجماعة الاسالمية ارتفعت كلية إسالمية فسميت "الكلية الاصالحية" منذ 0243م. وقد تخرجت منها عدة 209 دفعات من الشبان يقومون يخدمات عديدة فى مجال الدعوة والتربية الاسالمية. ومنهجها الدراس ى يجمع العلوم الدينية والعصرية بأحسن طريق ممكن وتضم الكلية املرحلة الثانوية العالية ومرحلة بكالوريوس فى العلوم الاسالمية وآلاداب والكلية الاسالمية من إحدى الكليات التى ضمت البنات بكمية عديدة فى كيرالا. 77- كلية إحياء السنة كوتكل تقع فى كوتوكال قرب ماالبرم أسست عام 0240م تحت إشراف الشيخ زين الدين املسليار بمدرس واحد وخمسة وثالثين طالبا. ولم يزل عدد الطلبة واملدرسيين يرتقى ويحصل الطلبة منها سند العلوم باسم الفاضل املولوى . 71- كلية أنوار إلاسالم كونييل تقع هذه الكلية بكونييل فى مقاطعة مالبرم. أسست سنة 0240م تحت قيادة لجنة حماة الاسالم. وأهم عاياتها إنقاذ املسلمين من الخرافات بإضاءة قلوبهم بالعلوم الدينية والدنيوية وتحقيق حضورهم فى املجاالت الاجتماعية والثقافية. الدورة الجارية بكالوريا و كذا البكالوريا في علم التجارة فيها أفضل العلماء تحت الجامعة الكاليكوت. فيها مكتبة كبيرة. إعترفت بها الحكومة سنة 0249م. يتحمل عمادة الكلية حاليا ألاستاد شاكر بابو. 73- كلية إرشاد املسلمين أزيكود تقع هذه املؤسسة بأزيكود قريب كدونغلور فى مقاطعة ترشور أسستها لجنة ارشاد املسلمين ابتدأت أوال فى صورة درس فى املسجد ثم صارت كلية عربية. يدرس فيها التفسير والحديث والتصوف والفقه واللغة العربية وآدابها والانجليزية وألاردية وغيرها ويدرب الحاسوب وإلى جانبها دار ألايتام لألوالد والبنات والكلية تجرى على املنهج الدراس ى الذي في دار الهدى بتشماد. 210 71- الجامعة النورية العربية هي من مقدمات الصفوف كليات الشريعة العالية فى كيرالا. وقبل تأسيسها كان الطلبة مجبورين للذهاب الدراسات العليا إلى خارج الوالية والالتحاق بالكليات مثل الباقيات الصالحات فى تاملناد, ودار العلوم بديوبند وأمثالهما. وضع الحجر ألاساس ى لهذه الكلية عام 0247م. وكان مؤسسه الجواد الكريم بابو حاجى ووقف جميع ممتلكاته وعقاراته لهذه الكلية الاسالمية. وكان قائد القوم سيد عبد الرحمن بافقيه أول رئيس للجنة الادارية لها. هذه الجامعة هي املؤسسة في التليم العالي الوحيدة تديرها جمعية العلماء سمستا مباشرة. وتضم لجنة إدارتها شخصيات كبارا وعلماء بارعين يرأسها آلان السيد حيدر على شهاب وألامين العام. ويتضلع من منهلها آلان حوالى خمس مائة طالب. تتحمل الكلية جميع تكاليفهم. وتخرج فيها خالل اربعين سنوات املاضية حائزين شهادة املولوى الفاضل الفيض ى من يزيدون عن ثالثة آلاالف عالم يؤدون خدمات دينية جليلة داخل الوالية وخارجها. وكان املشايخ الكبار كأمثال شمس العلماء أبو بكر املسليار وكوتو ماال أبوبكر املسليار وكى.كى أبوبكر حضرة عمداء لهذ الكلية الاسالمية في أوان مختلفة.آلان يخدم فيها ثمانية أساتذة أجالء برأسهم ألاستاذ كى.كى عبد هللا املسليار وعميدها ألاستاذ على كوتى املسليار. 76- الجامعة الندوية إدونا تقع هذه املؤسسة بإدوانا فى مديرية مالبورام هي الكلية الوحيدة تديرها ندوة املجاهدين كيرالا مباشرا أسست سنة 0242 وأهم غاياتها إنجاب الدعاة واملجددين املاهرين املتضلغين للقضيات العصرية. بدأت الصفوف في الكلية تحت عمادة فى قيادة الشيخ محمد املولوى وعلى أكبر املولوى. كان مبدئه فى مسجد إدوانا ملا وقف محمد كوتى حاجى ارضا لها حول الدرس إلى كلية عربية. وقد ساهم فى تقدمها اى. بي عبد القادر املولوى, والدكتور عثمان, و أن. وى إبراهيم, و ام. كى على أكبر املولوى. 211 والدورات الجارية فيها "عاملية" واملاجستير" فى اللغة العربية وألاردية والانجليزية والعلوم الدينية. أبتدأت كلية الحديث سنة 0222م العداد العلماء العبقريين فى علوم الحديث. قام بافتتاحها الشيخ عبد الصمد محمد الكاتب وفيها معهد تحفيظ القرآن وكلية الشريعة إعترفت دورة "الفضيلة" الكلية الجامعة الاسالمية باملدينةاملنورة, وجامعة عليكره إلاسالمية, وجامعة حمدرد بدلهى .يسمح الطالب الدخول فيها دورة بي.يو.ام.اس فى الطب اليونانى والدراسات الاسالمية فى املاجستير يحصل الطلبة منها سند العلوم باسم "صالحى" ومن الطالب القدماء س ى.بى عمر السلمى وعلى أكبر املولوى وأن.وى مركار املولوى, وسبى.س ى نور الدين املولوى وصديق حسن كدنامنا وغيرهم 75- كلية أنوار الاسالم للبنات هي كلية عربية أولية للبنات معترفة لدى الحكومة فى كيرالا. أسست فى مونجام فى مديرية مالبورام سنة 0244م فى قيادة س ى موس ى كوتى ماستر, وألاستاذ ام معين الدين كوتى, الدورة الجارية فيها باكالوريا أفضل العلماء يتعلم فيها حوالى أربعمائة طالبات. 71- كلية أنصار الاسالم فاالفانو ر تقع الكلية بفاالفانور فى مقاطعة مالبورام أسستها لجنة أنصار هللا. كان ابتدائها فى مبنى مؤجر. كان تأسيسها تحت قيادة معين الدين ماستر وكى.بى محمد املولوى وغيرهما. كان العميد ألاول ام محمد املولوى وغايتها تقدم التعليم للمسلمين وانقاذهم من الخرافات. هذه املؤسسة مواكبة لندوة املجاهدين كيرالا إعترفتها جامعة كاليكوت سنة 0231م. والدورة فيها أفضل العلماء وفيها مكتبة ضخمة حاليا هو ألاستاذ أشرف , خريج جاحعة عليكر إلاسالمية. 76- الكلية إلالهية تروركاد تقع هذه الكلية بتروركاد فى مقاطعة مالبورام. أسستها منظمة نصرة الاسالم سنة 0223م وتتبع هذه املؤسسة منهجا يتضمن العلوم الدينية واللغة العربية. مدة الدورة فيها ثمانية سنوات. 212 ومع ذلك يدرب الطالب فيها المتحان أفضل العلماء تحت جامعة كاليكوت. ثم ابتدأت الدورة للفنون الاسالمية سنة 0238م. يتهيأ الطالب بدراسة ستة سنوات لتخرج فى الفنون واللغة العربية والقرآن والحديث والفقه والتاريخ الاسالمي كان إى محمد املولوى عميدا لهذه الكلية منذ بدايتها. ثم صار عميدها بى أبو الجالل املولوى وكى عبد القادر املولوى وان.ام شريف املول وى فى أدوار مختلفة. 79- الكلية الاصالحية تقع هذه الكلية بكومارانيلور فى مقاطعة مالبورام أسست تحت قيادة سعد الدين املولوى وحسن صاحب وغيرهما وتدرس فيها أفضل العلماء تحت جامعة كاليكوت. وتحتها املدرسة الانجليزية واملدرسة الاسالمية ومركز الحاسوب. 11- كلية بستان العلوم أسست هذه الكلية سنة 0243م تدرس فيها دورة أفضل العلماء والكلية يتضم البنين والبنات وألاوالد. وهناك تسهيالت للطعام واملسكن ساهمت هذه الكلية فى نشر دعوة الصالح فى مقاطعة ترشور. وتحتها دار ألايتام ومركز الحاسوب ومركز دراسة القرآن. 17- كلية معدن العل وم آلبوزى تقع هذه الكلية بأراتوبوزى فى مقاطعة آلبوزة أسست سنة 0248م. يدرس فيها موضوعات وفنون الدروس املساجدية. وتحتها كلية خاصة للبنات للتعليم الديني ومعهما دار ألايتام لألوالد والبنات واملدرسة الابتدائية ومركز الحاسوب. 11- الكلية الاسالمية لأليتام أسست سنة 0231م. ابتدأت مدرسة داخلية ودار لأليتام. ثم افتتحت كلية اسالمية يتعلم فيها موضوعات الدين والدنيا. كان العميد ألاول وى.بى. كنج محمد الدين كوتى املولوى. بعد سنين من فتحها أدخلت فىيها البنات. والدورات فيها البكالوريوس فى ألاقتصادية 213 والبكالوريوس فى التجارية فضالعن املوضوعات الدينية والتاريخ الاسالمي. كان ان.كى عبد القادر املولوى وبى كى حمزة املولوى ووى.بى. شمس الدين املولوى وغيرهم من املعلمين فيها. ومن الطالب القدماء كوتل محمد على ووى. دى السيد عبد هللا كويا, ورئيس قسم العربية فى جامعة كاليكوت محي الدين كوتى. 13- الكلية الجامعة السعدية أسست هذه الكلية على منهج الدروس املساجدية. تقع فى شمال كيرالا بمديرية كاسركوت كان تأسيسها سنة 0230م بقيادة السيد الفاضل عباس الحاجى. وكان جميع تكاليفه من عنده. وفى عام 0232 سلم ادارته إلى لجنة سمستا ملديرية كنور. يبدأ في املؤسسات التعليم من مرحلة روضة ألاطفال إلى مستوى البكالوريوس املسمى "بالسعدى". ومن أهم مؤسساتها كلية الجامعة السعدية ودار ألايتام وكلية الفنون وآلاداب وروضة ألاطفال واملدرسة الابتدائية. يتعلم فيها حوالى الفى طالب بجميع أقسامها وقد تخرج في الكلية الشريعة باسم املولوى الفاضل السعدى مائتا عالم. تديرها لجنة خاصة. 11- الكلية العربية لتذكار كى.ام.مولو ى أسست هذه الكلية تحت لجنة دار ألايتام ترورنغادى سنة 0230م. ومؤسسها كديتور أبوبكر املولوى. وكان عميدا لهذه الكلية كانت غايتها تهيئة العلماء العبقريين, للدعوة الاسالمية. تدرس فيها دورة أفضل العلماء تحت جامعة كاليكوت. وتحتها املدرسة العالية واملركز التربية التعليمية والكلية الفنونية والعلومية واملستشفى. 16- الجامعة الوهبية وندور تقع فى مديرية بواندور, بمقاطعة مالبورام. أسسها فضيلة ألاستاذ الشيخ صدقة هللا املولوى الذى تولى منصب عمادتها حتى وفاته. وكانت بدايتها كدرسا يلقى فى املسجد ثم تطور بسعي الشيخ إلى كلية عام 0244. ويتعلم فيه ستون طالبا. ويقوم بالتدريس ثالثة أساتذة تحت 214 رئاسة ألاستاذ علوي املولوى وقد تخرج منها حتى آلان حوالى ستمائة عالم بلقب املولوى الفاضل الوهبى. 15- الكلية ألانورية تقع الكلية ألانورية فى فتيجيرا من مديرية بالكاد. كانت هذه القرية مهملة لكنها اشتهرت بتأسيس هذه الكلية على يد السيد فاطمة. كانت فاطمة فى بداية أمرها منتسبة إلى الهنادكة. ثم حظيت بأن تعتنق الاسالم بيركة لصحبتها مع الزاهد الورع الشيخ ميران. كما أسلم معها زوجها الذى سمى باسم محمد. ولم يكن لهما أوالد وأنفقا جميع أموالهم وايراداتهما التي يحصالن عليهما بمعالجة املرض ى لتعمير الكلية العربية الاسالمية وكان جميع تكاليف هذا املنبر العلمى من دخلها ثم وقفت جميع ممتلكاتها لهذه الكلية. وكان تأسيسها عام 0242. وتولى منصب عمادتها أمثال الشيخ كى.كى أبوبكر حضرة وكى.س ى.جمال الدين املسليار وان عبد الرحمن املسليار وكى.ب محمد الفيض ى. وآلان يتعلم فيها مائة وأربعون طالبا ويقوم بتدريسهم سبعة أساتذة وتتحمل إلادارة جميع تكاليفهم وتستغرق الدراسة فيها مدة عشر سنين ويحصل املتخرج على شهادة باسم املولوى الفاضل ألانورى. وقد أنجبت هذه الكلية كثيرا من الفضالء يزيد تعدادهم عن خمس مائة خالل خدماتها املمتدة ثالثين عاما. 16- الكلية الرحمانية كدميرى تقع فى كدميرى فى مديرية كاليكوت. وكان كنجى محمد املسليار وألاستاذ أم.أم.بشير املولوى من طلبعة املؤسسين لهذه الكلية. أسست عام 0239. تستغرق مدة التخرج فيها عشر سنين يتعلم الطالب. خاللها العلوم الدينية مع اللغات الحية. والشهادة املعطاة للفارغين تحمل اسم املولوى الفاضل الرحمانى. وتدرس فيها اللغة العربية والانجليزية وألاردية مع العلوم الدينية. 215 19- كلية أنوار الاسالم العربية تقع فى تروركاد في مفاطعة مالبورام. أسست عام 0237م يتعلم فيها مائة وثمانون طالبا ومن بينهم املقيمون هناك وغيرهم. يهيؤون المتحان أفضل العلماء املعترف لدى الحكومة. يديرها لجنة تنوير سالم املكون من الشخصيات الكبار رأسهم السيد محمد على شهاب. وألامين العام لها السيد كنت محمد الحاجى. وهذه اللجنة تدير أيضا دار ألايتام واملدرسة الداخلية وكليات البنات وغيرها. 31- الجامعة الكوثرية هذه الكلية الاسالمية الواقعة فى مديرية ارناكلم أسسها السيد الصالح الجواد زبير الحاجى عام 0232م. وجميع تكاليفها البنائية والتعليمية كانت من جيبه. يتعلم فيها مائتا طالب ويدرس فيها 04 مدرسا ذا كفائة عالية. وتعطى شهادة املولوى الفاضل الكوثرى بعددراسة تستغرق عشر سنين. وقد تخرج فيها أكثر من أربعمائة طالب ويخدمون الدين الاسالمي فى أنحاء عديدة. 33- دار املعارف, وليورا تقع فى قرية وليور من مديرية مالبورام أسسها الشيخ أو.كى بابو املسليار عام 0232م. يتعلم فيها آلان أربع مائة طالب. ويتخرج فيها الطالب بعد دراسة يستغرق عشر سنين يلقب باملولوى الفاضل الزيتى.. يديرها لجنة خاصة مستقلة مكونة من أهالى املنطقة. 31- الكلية الرشيدية تقع فى ادونابارا من مديرية ماالبرم أسست عام 0232م افتتحها فضيلة الشيخ املرحوم كنيات أحمد املسليار يتعلم فيها أكثر من مائتى طالب. الخريجون باسم العالم الرشيدى. وتحتوى الكلية على مدرسة ثانوية ومعهد للضرب على آلالة الكاتبة. 216 36- كلية دار السالم أسستها 0239م تحت قيادة أم.بى محمد املسليار. تقع فى نندى القريب من كويالندى من مديرية كاليكوت. وبعد ماعّين شمس العلماء الشيخ أبوبكر املسليار عميدا لهذه الكلية سنة 0232 حصلت لها سهرة واسعة وازداد عدد الطلبة بشكل ملموس. واستمر فى منصب العمادة حتى وفاته عام 0224م. وتخرج فيها أول دفعة باسم العالم الفاضل الدارمى سنة 0281م. ويبلغ عددهم حتى آلان أكثر من ألفين عالم. 35- مركز الثقافة السنية يقع فى كارندور من مديرية كاليكوت قام بوضع حجره ألاساس ى السيد محمد العلوى املالكى املكى سنة 0238. ويضم هذا املركز معاهد عديدة ومن أهمها دار ألايتام التركى وكلية الشريعة واملؤسسة الخيرية لكفالة ألايتام ومدرسة تحفيظ القرآن الكريم ومعهد تدريب الكمبيوتر وكلية آلاداب والفنون وكلية القانون ومدرسة الانجليزية ومعهد الهندسة والصناعة ودار ألايتام واملساكين للبنات واملدرسة الاعدادية والثانوية وغيرها. وهذا من أكبر مركز اسالمىة فى كيرالا . 31- الكلية السنية العربية تقع فى شيندامنغلور فى مديرية كاليكوت أسست سنة 0232م. كانت بدايته فى مسجد شيدها منعلور. ثم تحولت إلى بناء جديد ساهم فى تأسيسه ونشأته نادى كا .وى موس ى املولوى, و يو.كى عبد اللطيف وغيرهما يتعلم فيها ألاوالد والبنات. والدورة فيها أفضل العلماء التابع فى الجامعة الكاليكوت. 36- الجامعة املنانية الاسالمية إفتتح هذه الكلية العالم املشهور السيد أبو الحسن على الندوى. تجرى فيها دراسة على منهج الباقيات الصالحات. وبعد إستكمال الدراسة تعطى الشهادة باسم املولوى الفاضل املناتى. وتدرس فيها اللغة العربية وألاردية والانجليزية. وفيها كلية الفنون والعلوم ودار ألايتام املنانية ودار 217 ألايتام عمر الفاروق واملدرسة الداخلية ومركز الحاسوب. ساهمت هذه الكلية دورا هاما فى انتشار اللغة العربية والعلوم الدينية فى جنوب كيرالا. مديرها توديور كنج محمد املولوى وألامين العام كدكل عبد العزيز املولوى. 39- مركز دار النجاة الاسالمي يقع مركز دار النجاة الاسالمىبكاروفاراكوند فى أقض ى شرق مديرية مالبورام. وكانت بدايته 0233م كدار ألايتام. اما آلان فيحتوى على املؤسسات عديدة ومتنوعة. والدورة فيها أفضل العلماء وقد أحرزت الكلية الشريعة نجاحا مرموقا وال يزال الطلبة فيها ينالون املرتبة العالية في امتحانات جامعة كاليكوت. يديرها لجنة خاصة تضم شخصيات كبارا برأسهم السيد حيدرعلى شهاب كما تولى حال نشأتها منصب ألامين العام فضيلة ألاستاذ املرحوم كى.تى مانو املسليار. 11- الجامعة الحسنية تقع هذه الكلية فى واركلم من مديرية أرناكلم. أسسها العالم الزاهد الورع املحدث الشيخ حسن حضرة 0232م ويتعلم فيها 711 طالبا ويدرس 92 أستاذا.. 17- الجامعة السلسفية بفوليكل أسست عام 0289بهدف تنسيق الكليات التي تجرى تحت إدارات مواكبة مع ندوة املجاهدين البالغ عددها آنذاك أربعة وثالثين وتحتوى هذه الجامعة املوسسات التالية. كلية الدعوة بمست وى املاجتسير وكلية الشريعة بمستوى البكالوريا واملدرسة الثانوية وكلية تحفيط القرآن ومعهد املهن وتدوينها وكلية الصيدلية ويتعلم فى جميع مؤسساتها حوالى تسعمائة طالب وطالية وفيها مكتبة صخمة 11- مركز التربية الاسالمية يعد هذا من املراكز الاسالمية املشهورة في كير الا تأسس عام 0282م فى حفلة اسالمية كبيرة قام بافتتاحها سماحة السيد على بن السيد عبد الرحمن الهاشمى من دولة الامارات وقدم 218 معه جماعة من العلماء ألاجالء وأعبان الدولة. وأهم موسساتها :- دار ألايتام واملساكين وكلية تذكار الشيخ كى.كى أبوبكر حضرة للعلوم الاسالمية والفنون وكلية تحفيظ القرآن الكريم وكلية تدريب املعلمين وكلية تدريب املعلمين واملدرسة الثانوية الداخلية ومعهد تدريب الحاسوب واملستشفى وغيرها. 11- مجمع دار الهدى الاسالمى تم تأسيس هذا املنبر التعليمي عام 0284م \0214ه و تقع مجمع دار الهدى الاسالمى فى بلدة تشماد من مديرية ماالبورام. تم تطويره إلى جامعة إسالمية أهلية في مايو عام 9112م , والجامعة ترى في خريجها عاملا إسالميا ذا قدرة على العودة إلى املراجع الدينية الزاخرة في فروع املعارف إلاسالمية والتي وضعها علماء ماهرون خالل القرون املاضية, واملنهج الدراس ي للجامعة يوللي اهتماما بالغا للغة العربية في جميع مراحلها: الثانوية والثانوية العليا وضع الحجر ألاساس ى للمجمع فى 92 ديسمبر سنة 0282م. وافتتحت الدراسة فيه فى السادس والعشرين يونيو سنة 0284م. يستهدف هذا املجمع تشكل جيل جديد يقومون باألعمال الدعوية في أنحاء العالم. اعتبارا لهذا العهد الراهن فى يدرس فيه أربع لغات – العربية وألاردية والانجليزية ومليالم. وله منهج شامل يجمع بين القديم والحديث حيث يتضمن مع العلوم الدينية والعلوم املحدثة واملعارف العامة والجغرافية وعلم الاقتصاد والرياضات والدراسات املقارنة بين الديانات إضافة إلى التربية الاسالمية الصحيحة. ونظرا لكثرة املواد عين العام الدراس ي مائتين وخمسين يوما كما أن الحصص اليومية تبلغ تسعا. وتطول مدة الدراسة فيه اثنى عشرعاما بدئا من الاعدادية وانتهاء بالدراسات الجامعية وهناك قسم خاص لطالب الوافدين من الواليات الخارجية قد تم افتتاحه فى 97 يناير عام 0222 والحق فيه فى ألاول الاعدادى ويكون التدريس فى هذا القسم باللغة ألاردية. وهذا من مميزات املجمع. وهناك معهد لتحفيط القرآن الكريم أيضا. 219 الطالب فى املجمع يعطون الطعام واملسكن والكتب كلها باملجان.. وتصدر من املجمع مجلة إسالمية شه رية باسم )تليشم( الضياء من سنة 0228م. وهناك عشر كليات أخرى تجرى وفقا ملنهاجاها ومن أهمها كلية إصالح العلوم بتانور وكلية سبيل الهداية بارابور. 15 مجمع الدعوة الاسالمية مؤسسة تقع فى بلدة برامبور من قرويات والنجيرى أسست عام 0284م بهدف نشر تعاليم أهل السنة والجماعة. املؤسسات التابعة له روضة ألاطفال واملدرسة الاسالمية واملدرسة الابتدائية واملتوسطة والثانوية املعترفة لدى الحكومة. والدرس فى املسجد ومركز التدريب على آلالة الكاتبة والحاسوب وكلية العلوم والفنون املعرفة لدى جامعة كاليكوت ودار ألايتام واملساكين. 11- مجمع كوتوماال أبوبكر املسليار أسس هذا املجمع الاسالمى تذكارا لفضيلة ألاستاذ املرحوم أبوبكر املسليار كوتوماال. يقع فى قلبا مدينة ماالبرم. وكان تأسيسه عام 0288م فى مسجد كاالمبادى بثالثين طالب فقط. ولكن آلان فيها أكثر من خمس مائة طالبا وتخرج فيها كثيرا من العلماء العبقريين. ويشرف املجمع على مدرسة انجليزية. 16- مركز الثقافة الاسالمية قام بوضع الحجر ألاساس ي لهذا املركز إلاسالمى الذى يقع فى بدلة كندور زعيم رابطة املسلمين فى كيرالا سيد محمد على شهاب فى التاسع عشر من شهر مارس عام 0221 وبدأت الدراسة فى 0221/3/09 بكلية الشريعة افتتحها فضيلة شمس العلماء الشيخ اى.كى أبوبكر املسليار. يقض ى الدارس فى الكلية مدة تسع سنوات يدرس خاللها ما يحتاج إليه ليكون عاملا إضافة إلى تأهيله لحضور امتحانات جامعة كاليكوت املعترفة لدى الحكومة. والان املركز عبارة عن مجمع تضم مؤسسات تالية :- الكلية العربية لتدريس التشريع الاسالمى وروضة ألاطفال 220 واملدرسة الابتدائية واملتوسطة ودار ألايتام واملدرسة الداخلية وتدريب املهن والصناعات ومعهد تدريب الكمبيوتر. فى الكلية العربية مائة وعشرون طالبا. ويقوم بتدريسهم ثالثون أستاذ في مختلف أقسامها. 19- كلية قمر السنية تقع هذه الكلية تلىبرمب) Thalipparambu( فى مديرية كنور. أسست سنة 0282. تدبر هذه املؤسسة كلية شريعة على منهج الدروس املساجدية تدرس فيها دورة "املطول". وبعد استكمالها تعطى الشهادة باسم املولوى الفاضل. ويجرى فيها تدريب المتحان أفضل العلماء. وتحت دار ألايتام لألوالد والبنات واملدرسة الانجليزية واملدرسة الداخلية. 61- كلية أزهر العلوم موسسة تقع فى آلوائى من مديرية أرناكلم. أسست هذه الكلية فى قيادة الدكتور محي الدين آلالوائى. مدة الدورة سبع سنوات. يدرس فيها العلوم الدينية والدنيوية. يعد الطالب فيها مقالة إجتهادية فى آخر الدورة. 67- مجمع مليبار الاسالمى تقع فى كاونور قرب منجيرى في مقاطعة ماالبورام. أسس عام 0224م مستهدفا إلى تخريح علماء أكفاء للعمل فى ميادين مختلفة. يضم املجمع الؤسسات التالية:- كلية الشريعة ودار ألايتام للبنات ومدرسة نجم الهدى. 61- مركز دار السنة الاسالمى يقع فى بابينىبارا )Pappinippara( في مقاطعة ماالبورام. أسس عام 0223م ومن أهم مؤسساتها الكلية الفقهية, ومركز الدعوة املخصص للطالب في الدراسات العليا. 221 كليات غير مقررة هذه كليات موجودة في كيرالا يقوم بمصالحها لجان خاصة, ومن الكليات املنسوبة إلى السلفيين أو جمعية العلماء أو ندوة العلماء بكيرالا, الجامعة الندوية ’بأدوانا‘ )Edavanna( وكلية املجاهدين ’بفارالي‘ وكلية ’بستان العلوم‘ بكيفا منغلم والكلية السلفية بأملبالكود وكلية الصباح بكوكور. ومن الكليات املنسوبة إلى الجماعة إلاسالمية الكلية إلاصالحية بشيندامانغلور )0229م( والجامعة إلاسالمية بشانتابورام والكلية العالية بكاسركوت, وهي من الكليات ألاوائل, ولهذه الجماعة كليات أخرى. ومن الكليات املنسوبة إلى جمعيات أهل السنة والجماعة: الجامعة النورية بفيضاباد وخريجوها يمنحون شهادة املولوي الفيض ي, وجامعة دار الهدى إلاسالمية وخريجوها يمنحون شهادة املولوي الفاضل الهدوي, وجامعة مركز الثقافة السنية وخريجوها يمنحون شهادة املولوي الفاضل الثقافي, وجامعة دار السالم إلاسالمية وخريجوها يمنحون شهادة املولوي الفاضل الدارمي, وهيئة تنسيق الكليات إلاسالمية الذي يشرف على زهاء أربعين كلية يمنح خريجوها شهادة الوافي, والجامعة السعدية ا يمنح خريجوها شهادة املولوي الفاضل السعدي, والكلية الرحمانية بكدميري التي يمنح خريجوها شهادة الرحماني, والكلية ألانورية ببوتانجيرا ويمنح خريجوها شهادة ألانوري. وخريجو هذه الجامعات يخدمون ألامة كمدرسين أو معلمين أو كدعاة إلى إلاسالم, وكلية معونة إلاسالم بفناني وكلية جنة العلوم بفالكات وغيرها من الكليات املنسوبة إليهم. 222 وحاليا في كيرالا نحو مائتي كلية عربية, وفيها كليات الشريعة إلاسالمية, والخريجون من هذه الكليات العربية كثير منهم يشتغلون بالتدريس في الكليات العربية أو الدروس املساجدية أو في املدارس املدنية وغيرها. الكليات املقّررة ان الجامعة قد قررت املوضوعات آلاتية للدراسات واملطالعات, القرآن وألاحاديث وعلوم القرآن وأصول الحديث والفقه وأصوله والتاريخ وفلسفة واملنطقة والعقائد والنحو والصرف والبالغة والعروض وألادب العربى نظما ونثرا ومع ذلك بعض الكتب إلانجليزية وفي بعض الكليات يستطيع الطالب أن يتابع دراسته ملدة سنتين أخريين للحصول على شهادة املاجستير. وهذه الكليات تبذل جهدها لهيئة التسهيالت لطلبة مهارة واسعة ليكون لهم لتعبير عن ومشاعرهم وكذاليؤلهم نابغين التأدية باللسان وبالقلم تعبيرا لغويا سليما آلان أورد هنا بعض الكليات العربية املشهورة فى واليت كيرالا في كل مقاطعة. أهم كليات املقررة في والية كيرالا 0( في مقاطعة ترفاندرم كلية نور الاسالم, كلية جامع الخيرات ,كلية قوة الاسالم , كلية هداية الاسالم 9( في مقاطعة كولم كلية أنوار الحكم, كلية معدن العلوم, مجمع قادسية الاسالمى, مركز الدعوةالاسالمية, مركز الثقافة الرحمانية, كلية مصباح الهدى, الكلية الفريدية 7( في مقاطعة آلوبوزا الكلية القاسمية العربية, كلية مركز العلوم للبنات, كلية املهدلية 2( في مقاطعة كوتايام 223 كلية نور الاسالم العربية, كلية مفتاح العلوم للبنات, كلية نور الهدى, مركز الهدى الاسالمى 2( في مقاطعة إيدوكى كلية شمس الاسالم, الكلية البدرية, دار الفتح 4( في مقاطعة إيرناكوالم كلية هداية الاسالم, كلية مركز الدعوة الاسالمية, كلية أزهر العلوم, الكلية الجاللية الفريدية, كلية املدرسة الاسالمية, كلية أنصار العربية, كلية الجامعة البدرية, كلية الاسالمية للبنات, كلية بستان العلوم, الجامعة ألاشعرية 3( في مقاطعة ترشور مجمع مالك بن دينار الاسالمى, كلية إرشاد املسلمين, كلية البنات, كلية لسان العلوم, مدار الدعوة الاسالمية, كلية دار الرحمة, الكلية الاسالمية, الكلية املحمودية, كلية جامعة العزيزية, كلية دار ألامان, الكلية الاسالمية, مجمع منبع الهدى الاسالمية, جمعية ألانصار الخيرية 8( في مقاطعة باالكاد الكلية الاصالحية, كلية دار الخيرات, كلية املجاهدين, كلية جنة العلوم, الجامعة الحسنية, كلية الارشادية, كلية معدن العلوم 2( في مقاطعة مالبورام كلية سراج العلوم,كلية أنوار الهدى, الكلية اللطيفية, كلية دار ألامان, الكلية اليمانية, كلية حياة الاسالمية, دار الحكمة, مجمع الثقافة الاسالمية, كلية فاطمة الزهراء للبنات, مجمع الدعوة الاسالمية, مركز التزكية السنية, مركز التربية السنية, الكلية الاسالمية, الكلية الالهية, كلية ألانصار العربية, الكلية ألاشرفية, كلية معونة الاسالم, الكلية 224 الرحمانية, معدن العلوم والثقافة الاسالمية, الكلية الفالحية, كلية انوار الاسالم, كلية أم القرى, كلية نصرة الاسالم, كلية الارشادية, معد الثقافة الاسالمية, كلية عيدروس مسليار الاس المية للعلوم وآلاداب, كلية سلم السالم, كلية املبارك, الكلية السلفية, كلية حياة الاسالم, كلية دار الهدى, الكليلة الاسالمية, كلية البنات, كلية دار الهدى. 01( في مقاطعة كاليكوت كلية ثقافة الاسالمية, الكلية العزيزية, كلية السنية, كلية دار النجاة, مجمع رياض الصالحين, كلية سراج الهدى, املركز الاسالمى دار املعارف, كلية بيت العزة, املركز لتذكار س.ام ولي هللا, املركز الاسالمى لتذكار ألاستاذ شمس العلماء, الكلية الاسالمية, كلية الدعوة وأصول الدين, كلية سراج الهدى, الكلية الاصالحية, في مقاطعة ويناد كلية دار العلوم, كلية ألاقص ى, الكلية الاسالمية, كلية دار الفالح, املؤسسة الاسالمية  وكلية ألازهر 00( في مقاطعة كنور الكلية الرحمانية, كلية دار الارشاد, كلية نصرة الاسالم, كلية قوة الاسالم, كلية ألازهر, كلية وادى الهدى, جامعة الزهراء, منشأ التزكية السنية, مجلس النشاط السنى, مركز الدعوة الاسالمية, مؤسسة التعليم الاسالمي, املقر السنى الاسالمى, الكلية الاسالمية, املجمع الاسالمى 09( في مقاطعة كاسركود مركز الدعوة, كلية املهمات, كلية املهمات الاسالم. 225 املبحث الثاني: اللغة العربية في الكليات آلاداب والجامعات في كيرالا يحصل الطالب املتخرجون من الدارسة الابتدائية والعالية والثانوية من املدارس فرصتهم لدراسة العربية مع املواد ألاخرى في كليات كيرالا وجامعاتها, ويختار الطالب اللغة العربية كلغة ثانية أو كموضوع يتخصصه للدراسة في البكالوريوس أو املاجستير, كما يستطيع الطالب إكمال دورة التدريب في تدريس اللغة العربية بعد مرحلة البكالوريوس. والجدير بالذكر إن كيرالا ال تزال تحظى بفرصة تعليم اللغة العربية وتعلمها من بدايتها إلى نهايتها, ونشأ في كيرالا من يعرف اللغة العربية ويجيدها, ومن بدايتها إلى نهايتها, ومن نبغ في آدابها وعلومها قديما وحديثا فتولدت نتائج أفكارهم وحصلت تأمالتهم نثرا ونظما, ثم تطورت كل منهما تطورا كامل. وفي والية كيرالا مئات من الكليات إلاسالمية والحكومية تبذل جهودا محمودة في سبيل ترقية اللغة العربية ونشرها, حيث أن اللغة العربية مضمنة في جميع املراحل من إلابتدائية إلى الثانوية العليا حتى في املدارس الحكومية للطالب الراغبين, وكذلك في مستوى التعليم العالي هناك كثير من الكليات التي أدخلت في منهجها الدارس ي اللغة العربية في درجة البكالوريوس أو املاجستير مثل الكلية الحكومية في كاسركوت وكلية الفاروق في مدينة فاروق. وقد حاز الدكتوراه في اللغة العربية كثير من الباحثين من جامعة كاليكوت منذ 0237م. وشرعت دراسة املاجستير أوال فى كيرالا فى كلية فاروق. وآلان تجرى هذا في كثير من الكليات مثل جامعة كاليكوت وكلية ممباد وكلية مهاراجاس بأرناكلم وكلية الحكومية بيرنتال منا وكلية الجامعة بترفاندرم . وقد بلعت دراسة اللغة العربية وآدابها إلى غاية وتطورها ملا افتتح قسم خاص اللغة العربية فى جامعة كاليكوت. وتجرى فيها حاليا املاجستير في الفلسفة وكذا الدكتوراه فى اللغة العربية. ومما تقدم نفهم ان اللغة العربية فى هذه الوالية حازت تطورا واسعا بليغا الن فى واليتنا 226 تسهيالت كثيرة لدراسة اللغة من مرحلة إلابتدائية إلى مستوى الدكتوراة. ومن هذا يتضح لنا أن اللغة العربية وآدابها لها مكانة مرموقة ومنزلة رفيعة فى كيرالا, خاصة بين املسلمين فيها. وفى العصر الحديث توجد دورة ماجستير في ألاداب ويحوث الدكتوراه تحت قسم اللغة بجامعة كاليكوت وقسم اللغة العربية بجامعة كيرالا, وقسم اللغة العربية في كلية مهاراجاس )الحكم الذاتي(, وقسم اللغة العربية في كلية فاروق )الحكم الذاتي(, وقسم اللغة العربية في كلية جمعية التعليمي إلاسالمي ممباد )الحكم الذاتي(, وقسم اللغة العربية في كلية بي .تي.أم بفرنتلمنا, و غيرها. وأصبح عدد الكليات التى تدرس فيها اللغة العربية وآدابها يزداد سنة بسنة. فأما فى كليات العلوم والفنون فإنها يدرس كلغة ثانية حتى وصل تعليمها إلى غاية نموها. وكلها تدل على مكانتها املرموقة ومنزلتها الرفعية فى والية كيرالا بين اللغات العاملية ألاخرى. وبعض الكليات يتعلمون دورات الجيل الجديد ) New Generation Courses( او دورات وظيفية خليجية لنيل وظائف متعددة في دول الخليج. وحصلوا على وظائف حكومية, وغير حكومية خاصة في البالد العربية كوظيفة املترجم وسكرتيرة واملحاسب ونحوها. نظر إلى أهمية اللغة العربية فى العالم الحالي تقدمت بعض الكليات آلاداب والجامعات لتدريس اللغة العربية من البكالوريا و املاجستير يختارها الطالب كلغة ثانية أو يحتارها كوضع يتخصصه للدراسة فى البكالوريا أو املاجستير وهناك تسهيالت فى التدريب وتدرس اللغة العربية بعد البكالوريا. استخدام التكنولوجيا في التعليم لعبت علوم التكنولوجية دورا هاما في مجال التعليم والبحوث حيث ان شبكة الاتصاالت قد صارت مرجعا هاما للعلوم. فال بد أن نستفيد منها في التعلم والتعليم, ومن العجيب في ميدان العلم أنه قد ترقى إلى حد أن فرصا صغيرا صار يضم عشرات آلاآلف من الكتب بما فيه من سهولة البحث والتحقيق , فيستطيع املعلم أن يطلع على جوانب مختلفة ملوضوعه بدون ضياع وقت كثير. وكذلك 227 هناك مواقع كثيرة على الانترنت تضم آالفا من الكتب املصورة ومكتبة املصطفى الالكترونية وشبكة مشكاة الاسالمية وغيرها. ومع ذلك يستطيع الطالب أن يحاور مشاهير العلماء في الجامعات املختلفة عبر مؤتمر فيديوا. فنظرا ألهمية التكنولوجيا في ميدان التعليم قد أسست جامعات مختلفة في كيرالا بما فيها جامعة دار الهدى إلاسالمية وجامعة كاليكوت وجامعة كيرالا وجامعة إندرا غاندي املفتوحة وبعض من الكليات في كيرالا تسهيالت املكتبات الرقمية ألن لها دورا بارزا في إعداد طالب مثالي قادر على اكتشاف آفاق جديدة للمعرفة . ويستعين بها الطالب في ترقية قدراته اللغوية بأن يقرأ املجالت إلالكترونية والاتصال بمشاهير الشخصيات في املستوى العالمي وإلاستماع إلى ألاخبار وقراءة الصحف اليومية من بالد مختلفة في العالم 228 الباب الرابع تأثير دول الخليج في دراسة اللغة العربية في مليبار 229 ّ و إلاقتصادي في مليبار الفصل ألاول : النم Gulf ( منطقة الخليج العربي أو مجلس التعاون الخليجي باإلنجليزية Cooperation Council - GCC( هي املنطقة الجغرافية التي تقع في الجنوب الغربّي في قارة آسيا. املجلس التعاون الخليجي يتضمن ستة دول, دولة اململكة العربية السعودية, إلامارات العربية املتحدة, ودولة قطر, ودولة الكويت, وسلطنة عمان, ودولة البحرين. واللغة العربية هي اللغة الرسمية لهذه الدول. كان سكان منطقة الخليج العربي يعتمدو ن ملعيشتهم على البحر إلصطياد ألاسماك واستخراج اللؤلؤ, وكانت التجارة هي املحطة ألاولى عند العرب. ولكن بعد اكتشاف OPEC-( النفط والغاز بكمية كبيرة وتشكيل لجنة العرب الناتجة واملصدرة للنفط Organization of the Petroleum Exporting Countries ( في سنة 0237م ازداد سعر النفط, وانتفعت به الدول العربية خاصة اململكة العربية السعودية وإلامارات العربية املتحدة و دولة الكويت. وتحسنت أحوال الدول العربية بعد تشكيل هذه اللجنة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا, واحتاجوا إلى عدد كثير من العمال ألاجانب ألعمال التشييد والبناء وغيرها واستغلت والية كيرالا هذه الفرصة الذهبية حيث أنها كانت غنية بالقوى إلانسانية, فبدأ الكيرليون يهاجرون إلى دول الخليج العربي زرافات ووحدانا.. وبدأت تطورات عائلة لبناء البنية التحية. وعدد سكان هذه الدول الخليجية قليل جدا, ولذلك كان دخل الفرد )Per Capita Income( في تلك الدول أعلى من الدول املجاورة , ولتعويض نقص العمالة في السوق العالمي, فإن هذه الدول إستضافت عددا كبيرا من غير املواطنين الوافدين من جنوب وجنوب شرق اسيا. و صارت هذه البيئة فاتحة املجاالت صناعية الحديثة و ألاعمال املتواترة في البالد العربية. اكتسب العرب بها اموالا طائلة وغناء محسودا. ولكن كان هذا بمساعدة العمال واملوظفين والبنائين الذين جاءوا إليهم من مختلف أنحاء العالم. ووالية كيرال من أهم هذه املناطق, هاجر أهالي كير الا الي البالد 230 العربية في هذه املناسبة. وهؤالء املهاجرين كان وا منقسمين الي ثالثة أقسام , املاه رين )officials( املوظفين ( Semi Skilled( املاهرين نصفيا ,)skilled( بدأت الهجرة الرئيسية من العمال الهنود بصفة كثيرة إلى الخليج بعد إرتفاع ّ سع ر النفط في عام 0237, والذي رفع نشاطا ت تنموي ة واسعة النطاق. وازداد عدد العمال من الهند في الخليج بحوالي 21 في املائة بين عامي 0231 و 0232, وبعد بضعة عقود , أدت حرب الخليج ألاولى إلى زيادة أخرى في عدد العمال الهنود خاصة من مليبار. تعتبر كيرالا في طليعة الواليات من حيث إلاستفادة من التحويالت ألاجنبية التي تمثل جزاءا رئيسيا من اقتصادها, وال سيما بين ألاسر التي ذاقت الفقر إلى حد ّْ دخ ل كيرالا العام من ال يوصف. وتستأثر الدول الخليجية وحدها بأكثر من إجمالي التحويالت املالية. وضع املعتربون تغيرات عديدة في وطنهم. بنوا بيوتا ضخمة وعمارات عالية في مختلف أنحاء كيرالا, فتطورت كيرالا في مجالي إلاقتصادي وإلاجتماعي بسبب هذه الهجرة. ألن هجرتهم كانت من نواحى الهند, وخاصة من كيرالا فأغلبهم كانوا من شمال كيرالا املعروف "بمليبار" وبهذا السبب سموهم العرب "امللبارى" وحتى اليوم ينادونهم بهذا الاسم. 231 املبحث ألاول : دول الخليج العربي اململكة العربية السعودية هي دولة في غرب آسيا تشكل الجزء ألاكبر من شبه الجزيرة العربية. تبلغ مساحة اململكة العربية السعودية حوالي 9,021,111 كمkm29,021,111( ,9( وهي جغرافيا أكبر دولة ذات سيادة في الشرق ألاوسط, وثاني أكبر دولة في العالم العربي, وأكبر مساحة في آسيا, والثانية عشر ألاكبر في العالم. تحد اململكة العربية السعودية ألاردن والعراق من الشمال والكويت من الشمال الشرقي وقطر والبحرين وإلاما رات العربية املتحدة من الشرق وعمان من الجنوب الشرقي واليمن من الجنوب, وتكون معظم آراضيها من صحراء قاحلة, وسهول وجبال. كان الاقتصاد السعودي هو ألاكبر في الشرق ألاوسط والثامن عشر في العالم تتمتع اململكة بواحد من أصغر سكان العالم. وتسمى أيضا "أرض الحرمين الشريفين" تلميحا إلى املسجد الحرام )فى مكة املكرمة( واملسجد النبوي )في املدينة املنورة(, أقدس مكانين في إلاسالم اللغة الرسمية للدولة هي اللغة العربية. أصبحت السعودبة ثاني أكبر منتج للنفط في العالم )خلف الواليات املتحدة( حيث تتحكم في ثاني أكبر احتياطيات نفطية في العالم وسادس أكبر احتياطي للغاز. إلامارات العربية املتحدة هي دولة تقع في غرب آسيا في الطرف الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية على الخليج الفارس ي, حدودها عمان من الشرق واململكة العربية من الجنوب, الحدود البحرية مع قطر من الغرب وإيران من الشمال, إلامارات اتحاد يتكون من سبع إمارات من أبو ظبي, وعجمان, ودبي, والفجيرة, ورأس الخيمة, والشارقة, وأم القيوين. وأكبر مصدر للنفط فى العالم, بعد عقود من الصراع البحري, أصبحت إلامارات الساحلية معروفة باسم الواليات 232 املصالحة بتوقيعها على معاهدة السالم البحري الدائمة مع البريطانيين في عام 0802م. إلاسالم هو الديانة الرسمية واللغة العربية هي اللغة الرسمية لدولة إلامارات العربية املتحدة. احتياطيات النفط في دولة إلامارات العربية املتحدة هي سابع أكبر احتياطي في العالم. وتمتلك على أنها ذات الدخل املرتفع والتطوير إلاقتصاد النامى من خالل صندوق النقد الدولي)IMF(. وتعد واحدة من أغنى الدول العربية, و نصيب فرد من الدخل مرتفع في هذه الدولة. وهي إحدى الدول البترولية التي يعتمد إقتصادها بصفة أساسية على املواد البترولية . املبيباريون هم الذين استقروا باإلمارات ونالوا مرتبات عالية وعاشوا مستوى ألاعلى في حياتهم, ويساهمون في تطوير تلك البالد وإدخال السرور في قلوب أهاليهم في أوطانهم. سلطنة عمان هي دولة عربية على الساحل الجنوبي الشرقي لشبه الجزيرة العربية في غرب آسيا. الديانة الرسمية للدولة هي إلاسالم تحتل عمان موقعا هاما من الناحية إلاستراتيجية في الخليج الفارس ي, تشترك الدولة في الحدود مع إلامارات العربية املتحدة من الشمال الغربي, واململكة العربية السعودية من الغرب, واليمن إلى الجنوب الغربي, وتشترك في الحدود البحرية مع إيران وباكستان. يتكون الساحل من بحر العرب في الجنوب الشرقي وخليج عمان في الشمال الشرقي. عاصمتها مسقط, كانت مسقط امليناء التجاري الرئيس ي ملنطقة الخليج الفارس ي وهو من أهم املوانئ التجارية في املحيط الهندي. ريال عمان هو عملة ذات قيمة كبيرة بين العالم العربي. 233 دولة قطر هي دولة تقع في غرب آسيا وتحتل شبه جزيرة قطر الصغيرة على الساحل الشمالي الشرقي لشبه الجزيرة العربية حدودها البرية الوحيدة مع اململكة العربية السعودية املجاورة ملجلس إلى الجنوب مع وبقية آراضيها محيطة بالخليج الفارس ي. إلاسالم هو الدين الرسمي لدولة قطر. وقطر يتمتع بأعلى نصيب الفرد من الدخل في العالم, تصف ألامم املتحدة دولة قطر كدولة ذات تنمية بشرية عالية للغاية وتعتبر على نطاق واسع أكبر الدول العربية تقدما في مجال التنمية البشرية, دخلها مرتفع جدا تدعمه ثالث أكبر احتياطيات )Reservoir( الغاز الطبيعي في العالم واحتياطياتها من النفط. دولة الكويت تقع في الطرف الشمالي من شرق الجزيرة العربية عند طرف الخليج الفارس ي, وتشت رك في الحدود مع الع راق واململكة العربية السعودية يبلغ عدد سكانها 2.2 مليون نسمة يعني 0.7 مليون كويتي و 7.9 مليون مغتربون, و عدد املغتربين فى املائة 31%, و نصيب الفرد من الدخل مرتفع في هذه الدولة. و تعد من سادس أكبر احتياطيات النفط في العالم. تعتبر الدينار الكويتي واحدة من العمالت القيمة في العالم. دولة البحرين هي جزيرة في الخليج الفارس ي تتألف الدولة ذات السيادة من أرخبيل (Archipelago( صغير ويقع بين شبه جزيرة قطر والساحل الشمالي الشرقي للمملكة العربية السعودية, ويربط بين مملكتين جسر امللك فهد يبلغ طوله 92 كيلومترا. عدد سكان البحرين حسب إلاحصائي 9101 : 0972230, بمن فيهم 444039 من غير املواطنين وهي ثالث أصغر دولة في آسيا بعد جزر املالديف وسنغافورة. اشتهرت منذ العهد العتيق بمصائد اللؤلؤ, والتي كانت ألافضل في العالم في القرن التاسع عشر. كانت البحرين واحدة من أوائل املناطق التي اعتنقت إلاسالم. كانت البحرين أول قوة اقتصادية من النفط في 234 الخليج الفارس ي منذ أواخر القرن العشرين, لها استثما رات كثيرة في قطاع البنوك والسياحة و نستطيع أن نرى مؤسسات عديدة من املالية الكبيرة في عاصمتها املنامة. لديه مؤشر تنمية بشرية مرتفع معترف به من قبل البنك الدولي كاقتصاد مرتفع الدخل. 9100-0228 )Country of Residence of Emigrants( بلد إلاقامة للمغتربين من كيرالا في املائة رقم البالد 2011 2008 2003 1998 2011 2008 2003 1998 38.7 41.9 36.5 31 883313 918122 670150 421959 إلامارات العربية املتحدة 25.2 23 26.6 37.5 574739 503433 489988 510895 اململكة العربية السعودية 8.6 7.6 8.3 10.2 195300 167628 152865 139571 سلطنة عمان 5.6 5.9 6.2 5 127782 129282 113967 68163 الكويت 4.5 4.6 5.9 5.5 101556 101344 108507 74654 البحرين 6.5 5.5 5.4 4.6 148427 121613 98953 62969 قطر تقرير عن إلاحصاء الرسمي علي الهجرة من الوالية كيرالا -0829100 كي. سي. زكريا و أيس .إرديا راجن :تقرير عن اإلحصاء الرسمي علي الهجرة من الوالية كيراال -1850100 (Inflexion in Kerala’s Gulf Connection Report on Kerala Migration Survey 2044 by KC zakariya and Irudaya Rajan) 235 رقم Districts مقاطعات 2011 2008 2003 1998 229732 308481 168046 130705 ترفاندرم 167446 207516 148457 102977 كولم 91381 120990 133720 97505 باتنم تتا 144386 131719 75036 62870 آلبوزا 117460 89351 106569 35494 كوتيم 7690 5792 7880 7390 إدكي 136113 120979 121237 103750 ارناكلم 198368 284068 178867 161102 ترشو ر 142020 189815 177876 116026 بالكاد 408884 334572 271787 296710 مالبرم 206719 199163 167436 116026 كاليكوت 26874 13996 7704 4552 ويناد 283045 119119 202414 88065 كنو ر 236 120425 67851 71449 38747 كاسركود 228054 219341 183847 136191 كيرالا 9100-0228)Emigrants by District( املهاجرين حسب املقاطعة من تقرير عن إلاحصاء الرسمي علي الهجرة من الوالية كيرالا -9100 237 الفصل الثاني : ترسيخ املعرفة في مليبار املبحث ألاول : الدورات العربية الوظيفية الخليجية في مليبار ملا اكتشف البترول تحت آلاراض ي العربية في منتصف القرن التاسع عشر أو قبله بسنين, بعض جامعات الدول العربية فتحت املدارس واملعاهد لتعليم أبنائهم الشباب اللغة العربية ليكونوا متأهلين إلشتغال في البالد العربية. أما بالد الهند فكانت منذ قديم تقوم بإحياء اللغة العربية في آراضيها في أكثر من والياتها, كانت تقوم بمدارس وكليات ومراكز خاصة لتعليم اللغة العربية وآدابها وكان ذلك نتيجة العالقات املتينة بين الهند والبالد العربية. وملا اكتشف بترول في البالد العربية فتحت املراكز من هذا النوع في املقاصد العامة حيث يقدر خريجوها أن يشعلوا بطاقتهم اللغوية أى في البالد التي يتكلم أهلها باللغة العربية حيث إن الهند من قديم وال سيما منطقتها الجنوبية وكيرالا خاصة ركزوا في التعليم بما ينفعهم في البالد العربية سواء فيهم املسلمون وغير املسلمين مع أن معظمهم من املسلمين, وأما العوام أيضا من العمال واملشتغلين في أعمال العامة كعمل البنائين والنجارين والزا رعين هم أيضا ارتحلوا كثيرا إلى البالد العربية التي رأوها غنية بالبترول التي وفي حاجة إلى العمال في املجاالت مختلفة حتى صار عدد املشتغلين ألاجانب في بعض البالد العربية أكثر من أبناءها. وفي هذه الظروف بدأت في كيرالا معاهد العربية العامة والخاصة في التخطيط لتعليم طالبها اللغة العربية من الدورات العربية الوظيفية الخليجية لكي ينتفعوا بها في حياتهم في البالد العربية. وهم بدأ وا في معاهدهم تدريب طالبهم للكالم في اللغة العربية وترجمتها من العربية إلى إلانجليزية وبالعكس وقاموا دورات مختلفة ليمكنوا طالبهم أن يكتسبوا الوظائف في الخليج والبالد العربية ونجحوا فيها إلى 238 حد ما. وكذلك تولدت في مليبار دورات أو كورسات )Courses( متنوعة لنيل الوظائف في الخليج العربى. دورات )Translation from Arabic to English( 7. ترجمة لغة العربية إلى إلانجليزية )Translation from English to Arabic( 1. ترجمة إلانجليزية إلى اللغة العربية  الترجمة القانونية )Legal translation( مثل: )Blood Money( الدية  )Power of Attorney( شك وكالة  )Letter of Apology( خطابة إلاعتذار   ترجمة الشهادات)Certificate translation(, مثل (Birth Certificate)شهادة امليالد  (Death Certificate) شهادة املوت  (Passport) جواز السفر  (Experience Certificate) شهادة التجربة  (Marriage Certificate) شهادة الزواج  (Salary Certificate) شهادة تقرير راتب  Conduct Certificate شهادة السيرة والسلوك  (Service Certificate) شهادة الخدمة   ترجمة املستندات (Documents Translation ) مثل : ( Visa ) فيزا أو تأشيرة  239 ( Driving License) رخصة قيادة  (Employment Contact) عقد إستخدام  )Bill of Exchange( سفتجة  (Receipts) إيصاالت  ,)Medical and Pharmaceutical Translation( ترجمة الطبية و الصيدلية  )Banking and Financial translation( الترجمة الاقتصادية املصرفية  (Commercial translation( الترجمة التجارية  )Marketing translation(الترجمة التسويقية  ) Technical translation(الترجمة التكنيكية  (Advertisement translation( الترجمة إلاعالنية  )Functional Arabic course(7 دورة اللغة العربية الوظيفي )Secretarial practice in Arabic( 2 دورة املمارسة السكرتارية )Computer Application in Arabic( 2 الدورة التطبيقية الكمبيوتر في اللغة العربية )Communicative skills in Arabic( 4 دورة مهارات التواصل باللغة العربية MOH- Ministry of Health Certificate ( 3 دورة إلاعداد إلمتحان في وزارة الصحة )Training MOH Exam Preparation إلاعداد إلمتحان وزارة الصحة تم تصميم دورات لتناسب احتياجات ألاختبار الفردي. يقدم أعضاء هيئة التدريس الخبراء من املعاهد فصوال عالية ومنهجية ملنحي املحتويات ألاكثر مالئمة في كل اختبار املعاهد و تمنح التدريب الكافي قبل حضور الامتحان للغة العربية بعد استعدادات كافية حيث أن هذا التدريب يشتغل في الخليج كى ليصبح الصيدلي املرخص. 240 DTP 8 دورة تدريب اللغة العربية هذه هي الدورة التدريبية ملدة ثالثة أشهر يفتح هذا فرصة عمل جيدة للعمل و يعطي الوظائف من الشركات في الشرق ألاوسط. يقوم بكتابة وظائف للمدارس والكليات وعلماء ألابحاث باللغة العربية. و تقوم بكتابة فصول للطالب مما يتيح لهم السرعة والكفاءة أثناء الكتابة باللغة العربية ( Business Arabic Course) 2 دورة العربية التجارية ( Spoken Arabic) 71 محادثة في العربية Arabic Tourism Course 00 دورة السياحة العربية في هذه الدورة ألاساتذة مستعدون لتناول تدريب الناس على أدلة سياحية خاصة للسياح القادمين لدول الخليج, وإلاحتياجات السياحية في الهند والسيما والية كيرالا من خالل توفير املرشدين السياحيين وكذلك املترجمين. 09 دليل اللغة العربية يقدم خدمات كمترجم للسائح العربي الذي ال يفهم أي لغة أخرى. نقوم بتفسير باللغة العربية وإلانجليزية للسياحة الطبية أيضا. 07 دروس اللغة العربية تلكدروس في اللغة العربية مخصصة للباحثين عن العمل الذين يتمنون التقدم للحصول على وظائف في دول الخليج. كما يتم إجراء الفصول الدراسية لطالب املدارس والكليات وأولئك الذين يرغبون في إتقان اللغة العربية لفهم املؤلفات. يجر ى بتدريس اللغة العربية على ثالثة مستويات: التحدث باللغة العربية للمبتدئين, ثم املستوى الثاني وبعد املستوى الثالث. يتم إجراء التدريس بمواعيد مرنة ويمكن إجراؤها في دورات مكثفة, ودورات مكثفة, , خاصة وفقا ملالءمة الطالب وحاجته. 241 شخصيات كيرالا البارز ون الذين يعملون في الدول الخليج (Professional Keralites in Gulf Countries ( حاليا هناك أكثر من ستين مائة ألف نسمة من الهنود يعملون في الدول الخليجية وأكثر من نصفهم كيراليون. واملعظم منهم من أهل مليبار, يعمل حاليا نحو عشرة آالف من املوظفين في ميادين مختلفة مثل املدارس والكليات, والجامعات, واملحاكم, واملصارف, واملستشفيات , والسفارات, والشركات, واملكتبات و يعملون بنشاطات مركزة ينتفع منها أهل البالد العربية و كذا املهاجرون إليها. والجدير بالذكر أن معظم املليباريين درسوا اللغة العربية ودورات وظيفية خليجية لنيل الوظائف في البالد العربية. ونورد أسماء بعض الشخصيات املليباريين الذين يعملون في الدول الخليج : رقم بلد وظيفة إسم املسلسل قطر مترجم,محكمة قطر دكتور بهاودين كاديري 7 إلامارات العربية املتحدة مترجم,محكمة دبي علوي كوتي مند برمبو 1 قطر لغوي , مكتب الجريمة فيصل بتامبي 3 مكتب إلاستخبارات, قطر عبد السالم , شهاندبرم 1 قطر قطر مترجم في سفارة قطر هاشم . بي . كي 6 سكرتير الخاص قطر إلياس مولوي 5 لقرضاوي مدرس,املدرسة إلامارات العربية املتحدة البريطانية الدولية, أبو سمسار الحق الهدو ي 1 ظبي موظف في العسكرية , قطر محمد علي , أي 6 قطر قطر مترجم في قطر جالل الدين ,إيرناكلم 9 242 اململكةالعربية السعودية داع في مكة املكرمة أسامة كاونو ر 71 سفير فقطر) مسؤولية سليم املولوي, م ور ايور قطر 77 سنة واحدة( إلامارات العربية املتحدة مترجم , محكمة دبي عبد الرحمان بتمل 71 مترجم , محكمة دبي إلا مارات العربية املتحدة محمد برميل 73 مدير الشركة الترجمة إلامارات العربية املتحدة حامد علي 71 في إلامارات قطر مترجم في قطر بشير علي 76 قطر مترجم في قطر رشيد علي 75 243 املبحث الثاني : مراكز "دورات العربية الوظيفية الخليجية" في مليبار Gulf Job Oriented Arabic Course Centres in Malabar الدورات في قطاع العام بدأ أصحاب املعاهد العربية العامة والخاصة أن يفكروا في تعليم طالبها اللغة العربية ويقوموا بدورات وظيفية خليجية ينتفعوا بها في حياتهم في البالد العربية. طبقا لهذا, بدأ وا في بعض املعاهد تدريب طالبهم اللغة العربية وترجمتها إلانجليزية وبالعكس و دورات أخرى مختلفة تمكن طالبهم أن يكتسبوا الوظائف العليا في الخليج والبالد العربية ونجحوا فيها إلى حدما. وهكذا تولدت في مليبار دورات أو كورسات )Courses( متنوعة تساعد الطالب الكتساب املهارة الكافية لنيل الوظائف في الخليج العربى. وهنا نذكر عن بعض املراكز التي تقوم بدورات عربية وظيفية الخليجية كمايلي: 7. في جامعة كيرالا )مدة الدورة : ستة أشهر( 0( مهارات التواصل باللغة العربية )دبلوما( (Communicative skills In Arabic) 9( مهارات التواصل باللغة العربية )الدبلوما ما بعد( )Post Diploma -Communicative Skills in Arabic( 1. كلية الجامعة في ترفاندرم )مدة الدورة : ستة أشهر( 0( الشهادة في مهارات التواصل باللغة العربية )Certificate in Communicative Skills in Arabic( )Secretarial Practice in Arabic( ممارسة السكرتي رية في اللغة العربية )9 Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )7 244 ) Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )2 )Functional Arabic( اللغة العربية الوظيفية )2 Open Course 3. في كلية مهاراجاس- هناك دورة مفتوحة )Package in Gulf Arabic( "باقة فى الخليج العربي" )0 Certificate in Communicative ( الشهادة في مهارات التواصل باللغة العربية )9 )Skills in Arabic )Secretarial Practice in Arabic( ممارسة السكرتي رية في اللغة العربية )7 Translation from English to ( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )2 )Arabic )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )2 )Computer Application in Arabic( تطبيق الكمبيوتر في العربية )4 )Functional Arabic( اللغة العربية الوظيفية )3 1. في جامعة كاليكوت )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 ))Spoken Arabic( محادثة في العربية )9 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )7 6. في كلية الجامعة بشانداب و رام باتكاد : مدة الدورات : سنة واحدة )AL-Jamia, Shanthapuram, Pattikkad) في سمستر ألاو ل )Fundamentals of Arabic( العربية ألاساسية )7 245 )Secretarial Practice in Arabic( املمارسة السكرتي رية في العربية 9( تحدث في العربية )بوساطة توست ماستر تيك تاك( ) Spoken Arabic – Tick Talk Model( في سمستر الثاني Intensive course in Practicing Language ( ممارسة مهارات اللغة املكثفة )7 )Skills 5. في كلية جمعية التعليمي إلاسالمي في ممباد )حكم الذاتي( )TAFEL: Teaching Arabic as a Foreign Language( تعليم اللغة العربية كلغة أجنبية هناك دبلوما, وما بعدالدبل وما , الدبلوما العليا في هذه الدورة سمستر ألاول )Fundamentals of Arabic( العربية ألاساسية )0 )Secretarial Practice in Arabic( ممارسة السكرتي رية في العربية )9 ))Spoken Arabic( محادثة في العربية )7 سمستر الثاني Intensive course in Practicing Language ( ممارسة مهارات اللغة املكثفة )0 )Skills PTM. Govt College, (1. كلية حكومية بتذكار بانكاد بوكويا تنغل بفرنتلمنا )Perinthalmanna Correspondence and Letters –املراسالت والرسائل DPA-I )0 246 Travel and Employment Document – وثائق السفر والعمالة DPA II )1 Commercial, Business and – ألاعمال التجارية والصحافة العربية DPA III )3 Journalistic Arabic Simultaneous Translation – الترجمة الفورية العربية وإلانجليزية DPA IV )1 English to Arabic and from Arabic to English. f (MES College 6. كلية جمعة التعليمي إلاسالمي في كدنغلور Kodungallur) Secretarial Practice in ( ممارسة السكرتير في اللغة العربية )0 )Arabic Translation from English ( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )to Arabic Translation from Arabic ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )7 )to English 9. جامعة إنديراغاندي الوطنية املفتوحة في كوشن/ في إرناكلم/في ترفاندرم (Indira Gandhi Open University Cochin/ Ernakulam/ Trivandrum) Higher Studies Diploma in هناك دبلومات الدراسات العليا في العربية Arabic )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )0 )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )9 )Secretarial Practice in Arabic( ممارسة السكرتي رية في العربية )7 247 (Advanced Diploma in Arabic)دورة دبلوما املتقدم )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )0 )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )9 Secretarial Practice in Arabic( ممارسة السكرتي رية في العربية )7 مراكز الدورات الوظيفية الخليجية في مليبار (Courses in Private Sectors)دورات في قطاع الخاص Gulf Arabic consultancy 7. استشارات الخليج العربى (Address: Manikkara Cross, Near Medical Trust Hospital, Ernakulam) عنوان: شارع مانيكري كروس, قريب من مستشفى أألمانة الطبية, بارناكلم Diploma in Business Arabic -0( دبلوما في أعمال التجارية العربية والترجمة and Translation Translation Training in English and – 9( تدريب الترجمة العربية وإلانجليزية Arabic Spoken Arabic and Personal -7( تحدث العربية وتدريب التميز الشخص ى Excellence training Arabic Typist Training -2( التدريب على آلة الكتابة العربية PRO Training -2( تدريب موظفى العالقات العامة Translator Training for Gulf job -4( تدريب الترجمة لوظائف الدول الخليج Soft Package for Gulf Aspirants -3( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -8( إدخال البيانات باللغة العربية 248 Secretarial Practice in Arabic -2( تدريب ممارثة سكرتي رية في العربية (Hussain Badri Academy for Arabic) 1. أكادمية حسين بدري العربية Lissi Junction, Ernakulam, Cochin- 18, Kerala- 682018 تق وم أكاديمية حسين بدري العربية بإجراء دروس في اللغة العربية مباشرة وعبر إلانترنت ألغراض مهنية وتجارية وصحافية وروحية أيضا. التوقيت املناسب والدفعات مساء يوم ألاحد. مميزاتها : إنتباه شخص ي, موقف تعددي, هيكل الرسوم بأسعار معقولة. ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية 0( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية 9( اللغة العربية الوظيفية Soft Package for Gulf Aspirants -7( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -2( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -2( تدريب املما رسة السكرتي رية في العربية 3. اكسبلور ألاكادمىية الدولية )Explore International Academy( في مانجير ي Address: 2nd Floor, City Tower, Pandikkad Road, Manjeri- PO, Malappuram, Phone: 8943328266<, Email: exploreprocess@gmail.com. عنوان:الدور الثاني, برج املدينة في شارع باندكاد مانجير ي- )ص,ب( مقاطعة مالب ور ام. الهاتف:8227798944 exploreprocess@gmail.comبريدإلالكتروني دورات Diploma in Business Arabic -0( دبلوما في ألاعمال التجارية العربية والترجمة and Translation 249 Translation Training in English and – 9( تدريب الترجمة العربية وإلانجليزية Arabic Spoken Arabic and Personal -7( تحدث العربية وتدريب التميز الشخص ى Excellence training Arabic Typist Training -2( التدريب على آلة الكتابة العربية PRO Training -2( تدريب موظفى العالقات العامة Translator Training for Gulf job -4( تدريب الترجمة للوظائف في دول الخليج Soft Package for Gulf Aspirants -3( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -8( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -2( تدريب ممارثة سكرتير في العربية فروع أخرى : )Explore International Academy( 1. اكسبلور ألاكادمىية الدولية )Perinthalmanna( في فرنداملنا Diploma in Business Arabic -0( دبلوما في ألاعمال التجارية العربية والترجمة and Translation Translation Training in English and – 9( تدريب الترجمة العربية وإلانجليزية Arabic Spoken Arabic and Personal -7( تحدث العربية وتدريب التميز الشخص ى Excellence training Arabic Typist Training -2( التدريب على آلة الكتابة العربية PRO Training -2( تدريب موظفى العالقات العامة Translator Training for Gulf job -4( تدريب الترجمة لوظائف الدول الخليج Soft Package for Gulf Aspirants -3( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -8( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -2( تدريب ممارثة سكرتير في العربية 250 Explore International Pattikkad) 6. اكسبلور ألاكادمىية الدولية باتكاد ) Academy Diploma in Business Arabic -0( دبلوما في ألاعمال التجارية العربية والترجمة and Translation Translation Training in English and – 9( تدريب الترجمة العربية وإلانجليزية Arabic Spoken Arabic and Personal -7( تحدث العربية وتدريب التميز الشخص ى Excellence training Arabic Typist Training -2( التدريب على آلة الكتابة العربية PRO Training -2( تدريب موظفى العالقات العامة Translator Training for Gulf job -4( تدريب الترجمة لوظائف الدول الخليج Soft Package for Gulf Aspirants -3( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -8( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -2( تدريب املما رسة السكرتي رية في العربية Felucca Tours& Travels – 5. فيلوكا للسياحة والسفر Address: RBI Junction,Kaloor, Cochi, Kerala عنوان:RBI Junction كالور, كوتش ي, والية كيرالا 0( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية 9( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية 7( اللغة العربية الوظيفية Soft Package for Gulf Aspirants -2( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -2( إدخال البيانات باللغة العربية 251 Secretarial Practice in Arabic -4( تدريب املما رسة السكرتي رية في العربية Felucca Tours& Travels – 1. فيلوكا للسياحة والسفر Arabic Academy Building Lissie Junction -عنوان: مبنى ألاكاديمية العربية Eranamkulam : 489108 دورات 0( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية 9( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية 7( اللغة العربية الوظيفية Soft Package for Gulf Aspirants -2( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -2( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -4( تدريب املما رسة السكرتي رية في العربية Zabeel International Language - 6. أكاديمية زعبيل الدولية للغات Academy )Zabeel, Cochin, Kerala) عنوان: زعبيل, كوشين, كيرالا, الهند هاتف: 222829411/ 1123027232212 mail@zabeelinstitute.ae :البريد إلالكتروني دورات )Spoken fluency( التحدث بطالقة )0 )Listening Skills( مهارات إلاصغاء )9 )Pronunciation and accent( النطق واللكنة )7 )Reading Skills( مهارات القراءة )2 )Telephone skills in Arabic( مهارات الهاتف باللغة العربية )2 )Email skills in Arabic( مهارات البريد إلالكتروني باللغة العربية )4 252 )Sector-specific terminology( املصطلحات الخاصة بالقطاع )3 Presentation & negotiation skills( مهارات العرض والتفاوض )8 )Malappuram Institute of Arabic Language( 9. معهد اللغة العربية مالب و رام عنوان: بالكل ويتا توور, أي الشيري, أتاني, كرواركند, مالب ور ام )Ailassery, Palakkal Vetta, Thuvur , Athani ( رقم الهاتف: 8820372232/ 8007222389 دورات )Spoken Arabic( التحدث العربية )0 ) Translation from Arabic to English ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )9 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )7 )Arabic D T P Training( تدريب الكتابة فى آلة الكتابة )2 )Colloquial Arabic Training( تدريب تحدث اللغة:العربية اللهجة )2 M O H Coaching( تدريب إلامتحان الوزارة الصحية )4 )United training academy( 71. أكادمية تدريبية املتحدة ( Kottakkal, Malappuram)عنوان: كوتكل مالبرم رقم الهاتف: 2140334334/ 2140338338 )Spoken Arabic( التحدث العربية )0 ) Translation from Arabic to English ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )9 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )7 )Arabic D T P Training( تدريب الكتابة فى آلة الكتابة )2 253 )Colloquial Arabic Training( تدريب تحدث اللغة:العربية اللهجة )2 )M O H Coaching( تدريب إلامتحان لوزارة الصحية )4 )Maadin Arabic Academy( 77. ا ألاكادمية للعربية املعادن Swalath Nagar, Melmuri, عنوان: صالت نغر, ميلموري, مالب ور ام )Malappuarm) رقم الهاتف: 2243432202 دورات Translation from to English ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )Arabic )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Functional Arabic( العربية الوظيفية )7 Business Translation( العربية التجارية )2 )Taj International Language School( 71. مدرسة للغة تاج اندرناشنل عنوان: عمارة ديا الدور الثاني في شارع ماوور, كاليكوت- 1, ص.ب : 51311 ( Diya Building, 2nd Floor, Mavoor Road, Calicut-4, PB NO: 67300) دورات Translation from Arabic to ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )English )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Functional Arabic( العربية الوظيفية )7 )Business Translation( العربية التجارية )2 )Taj International Language School( 73. مدرسة للغة تاج اندرناشنل )Duba Building, Areakode, Malappuram(عنوان: عمارة ديا, أريكوت, مالب ور ام دورات 254 )Translation from Arabic to English( 0. ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )Translation from English to Arabic( 9. ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )Functional Arabic( 7. العربية الوظيفية )Business Translation( 2. العربية التجارية ) Arabnet Academy( 71. أكادمية العربنت )Mavoor Road, Calicut( عنوان: شارع ماور, كاليكوت دورات 0( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية 9( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية 7( اللغة العربية الوظيفية Soft Package for Gulf Aspirants -2( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -2( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -4( تدريب املما رسة سكرتي رية في العربية )Creative Learning Center( 76. مركز التعلم إلابداعي )Arayidathu Palam,Kozhikkode( عنوان: آاريدت با الم, كاليكوت دورات : Translation from Arabic to ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )English Translation from English to ( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Arabic 7( اللغة العربية الوظيفية Soft Package for Gulf Aspirants -2( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -2( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -4( تدريب املما رسة السكرتي رية في العربية )Arabic Calligraphy Training( تدريب الخط العربي )3 255 75. خدمة كليك العاملية )Click Global Service( , كاليكوت دورات Translation from Arabic to ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )English Translation from English to ( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العرب )9 )Arabic )Functional Arabic( اللغة العربية الوظيفية )7 Soft Package for Gulf Aspirants -2( حزمة لينة لطموحات الخليج Data Entry in Arabic Language -2( إدخال البيانات باللغة العربية Secretarial Practice in Arabic -4( تدريب املما رسة السكرتي رية في العربية )Arabic Calligraphy Training( تدريب الخط العربي )3 Trans Lingua India Institute of ( 71. معهد ترانس لينغا للغات ألاجنبية الهند Foreign Languages 422100 -عنوان: كاناموال, مدكل, ترفاندرم )Kannamoola, Madikkal, Trivandrum-695011) دورات )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Functional Arabic( العربية الوظيفية )7 )Business Translation( ترجمة العربية التجارية )2 School of Engineering & Insight( 76. مدرسة إنسايت للهندسة وإلادارة )Management عنوان: بانولة جنكشن, ترفاندرم- 596171 , رقم الهاتف: 9915166761 )Panola Junction, Trivandrum- 695014( دورات Translation from Arabic to ( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )English )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Functional Arabic( العربية الوظيفية )7 256 )Business Translation( العربية التجارية )2 Renaissance Communication and ( 79. معهد النهضة للتواصل والقيادة Leadership عنوان: أوتم حيو سيسنس, ك وروانكونام, ترفاندرم Institute )Autumn Hue Seasons, Kuravankonam, Trivandrum( دورات )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Functional Arabic( العربية الوظيفية )7 )Business Translation( العربية التجارية )2 )Hajira Thaha Institutions of Arabic( 11. معهد هاج رة طه للعربية عنوان: السميح, إدوا,مكتب البريد: وركال, ترفاندرم -596377 ), Al Sameeh, Edava PO Varkala, Trivandrum,695311( دورات )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )0 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )9 )Functional Arabic( العربية الوظيفية )7 )Business Translation( العربية التجارية )2 )Inzpira Education LLP( 17. انسبرا التربية عنوان: كماربرم, شارع بوندي كمس, ترفاندرم- 591616 )Kumarapuram, Trivandrum-690548( دورات Fundamental of Arabic( تدريب العربية ألاساسية )0 Sams Shool of Music( 11. معهد سام للموسيقي عنوان: تي,س ي, 16/3, كولوبي و فيال, كاشوداسابورم, ترفاندرم - 422112 )TC,45/3, Kolombo Villa, Keasavadasapuram, Trivandrum- 695004( دورات 257 )Training of Fundamental of Arabic ( 0. تدريب العربية ألاساسية )AABC( 13. معهد أى.أى. بي. س ي عنوان: أى وي إي,, أنكس تاجس واني , تكنوبارك, نندنكود, ترفاندرم- 596667 )Tejaswami Annex, Technopark, Trivandrum-695581( دورات Fundamentals of Arabic( 1. تدريب العربية ألاساسية )KIAL( 11. معهد كوشن لتعليم اللغة العربية- كيال (Kochin Institute of Arabic Learning) KIAL عنوان: معهد اللغة العربية INDIA SRA 4 Sauhrida Nagar Vazhakkala Kakkanad Kochi, India رقم الهاتف: 12829292222/ 2412934771/ 2222222329/ 2832199992 الخدمات من KIAL- معهد كوشن لتعليم اللغة العربية- كيال دورات )Functional Arabic( العربية الوظيفية )0 )Spoken Arabic( التحدث بالعربية )9 )Translation from Arabic to English( ترجمة من اللغة العربية إلى إلانجليزية )7 )Translation from English to Arabic( ترجمة من اللغة إلانجليزية إلى العربية )2 )Arabic D T P Training( تدريب الكتابة فى آلة الكتابة )2 )Colloquial Arabic Training( تدريب تحدث اللهجة:العربية )4 )M O H Coaching( تدريب إلامتحان لوزارة الصحية )3 258 املبحث الثالث : أدب الغربة النثر املغتربون من كير الا يعملون بكمية كثيرة في إلامارات العربية املتحدة واململكة العربية السعودية ودولة الكويت وسلطنة عمان وغيرها من البالد العربية. نستطيع أن نرى شعورهم قد ُعير بشكل الشعر والنثر. و يصور ألادباء من كيرالا آالمهم وأفكارهم في مجال ألادب . و هذه ا ألعمال او القطعة ألادبية يسمى أدب الغربة. هناك مثاالن معروفان في النثر "حياة املاعز") Goat Life( لبنيامين )Binyameen( و برسة )Bharsah( لدكتو رة خديجة ممتاز )Dr.Khadeeja Mumthaz(. هما روايتان تصوران بصورة واضحة املشاكل الالتي Goat Life يعانيها املغتربون في حياتهم في بالد الغربة. وقد ترجم سهيل وافي رواية بنيامين إلى اللغة العربية. الشعر في مجال الشعر نرى أغنية الرسالة أو رسالة خطية ))Kathu Pattu في امللياملية أو خط دبي )Dubai Kathu( للشاعر املشهور أس-أي جميل S.A.Jameel(( وهو شاعر مشهورو وطبيب ماهر في علم النفس. رسالة خط هي املسجل الشعري في ألادب املهجرى في مليبار.هذه ألاغنية تحتوي رسالتين. الرسالة ألاولى هي التي كتبت الزوجة إلى زوجها, وتبدأ "يا زوجى املحترم" وفيها تطلب الزوجة العودة من زوجها من البالد العربية وهي تصور أ الم الفراق التي تعانيها في حياتها. والرسالة الثانية هي جواب تلك الرسالة, يكتب الزوج لزوجته عن الحياة املنفصلة من الزوجة في الخليج العربي, ووصف الشاعر العواطف وآلاالم وألاحزان في الحياة املنفصلة الالتي يواجهها املغتربو ن في البالد العربية. 259 الشاعر املليباري محمد ضياءالدين الفيض ي شاعر موهوب قد قرض أشعارا وقصائد عديدة في شتى املوضوعات وقد نشرت له عدة قصائد ومقاالت حول موضوعات متنوعة في دوريات مختلفة في اللغتين العربية وامللياملية كلتيهما نظم الشاعر في بعض ألاغراض مثل الوصف واملدح والرثاء, ونظم الشع ر في املوضوعات الراهنة ومشاكل املجتمع خاصة املشاكل املغتربين084 في الخليج العربي التي يواجهونها ووظائفهم في الحياة اليومية. وقصيدته "الغربة" قصيدة يصف فيها الشاعر عيش العمال وألاجانب الذين يقضون حياتهم في الدول الخليجية تحت ضيق وعناء,وعنف بعض الكفالء وسوء تعاملهم. ومطلعها: ّْ ّْي س يش تاُق ّْ م خ لي ج ل ّْع ّْن ذا ق ط ّْن غ دا طمعا م ّْي ش خليج م يشتاُق ع ُ ّْ ّْ ّْ ّْع نا ُق ُّد أ ّْم ت ّْم ت ُّد أش واقُه تش ت هيٌن بالخ لي ج لهُ قلُب الشبا ب ر ُ ب شرابا حينما تاقوا َّس را ُّوا ال ظن ّْ م ج! فُه ّْ أهُل الخ لي ج! وما أه ُل الخ لي ّْ ّْ ّْ ّْ ّْ ُ ّْ ُ م ف إذ سقطوا ضا ع املعاُش ولم تثُبت لُهم ساٌق ّْ ني ه ّ ج ُي ه خالوا الخ لي ّْ ّْع را ٌق ّْمٌع ك ما ألال باُن أ ّْهُد د َّ فالش ب نا والل ّْهد ُّر الش نوا الخ لي ج يُد ُّ ظ تاٌق ّْ ّْ ّْع إ ن ليس ّْ ّْ ول ك بي د – ل الع عاشهم مث ّْوا أغلى م ّْن سني ن ق ض كم م ّْ ّْ َّوال أشوا ٌق ّْ م و في الج ٌّ في القلب ه ّْد فقُدوا وألا ّْوال د ق ّْه ل ّْص ل وألا فاأل ُ ّْ ٌ ٌ ُ تا م ُهم ضاقوا َّما ال ع ياُل فكاألّْ ي أ ية ك ّْ َّ ُّم آ سفة والزوُج با فاأل ّْ ّْ ّْ ُ إحراٌق ّ ذا نوُر نا ر وجوف القل ب أال ترى بخ لي ج ي بشاشتهُ ُ ُّ ّْع م ما ذاقوا ّْم والط ّْوُم ما راقُه َّ ُ ُ ّْ ُّ فالن يل ت ه ّْ َّم ل ها ر ث الشغُل طو ل ن ّْ ّْز ها ٌق وا ح إ ّْر ٌّم ولأل سم ُس ّْ ما لل ج ر قارٌس ب ه ٌّ ٌّ وق حر ش ديٌد الذين هاجزو إلى البالد العربية للمعاش.186 260 ّْ ّْ ّْند كان لُهم داٌر وأطبا ٌق ّْ ّْ ّ ُ للك ل مو ضُع قب ر في شقا ق ه م في ال ه ّْ ُ ّْمال ٌق نٌك وإ ّْ يال ُي صي بُهُم ض ّْ ك ّْ م ّْ مٌع يذوُب أله لي هم أقا رب ه ّْ ش ّْ ّْ ّْ ّْ ُّ ُ ّْ ّْ ّْ ّْ فالك ل أعجبُهم جمٌع و إنفا ٌق ش أه لي هم ع شيرتُهم ّْي َّسُعوا ال ع ّْد و ق في سينما امللياملية السينما هي أفضل وسيلة لتبادل ألافكار واملشاعر وآلاراء والحجج بين الشعب الجديد. بدأت ألافالم تعرض في املدن الكبرى الهندية منذ أوائل القرن العشرين بدأ املليباريون الهجرة إلى الشرق ألاوسط منذ السبعينات في منتصف القرن العشرين. كانوا قبل ذلك يهاجرون إلى دول برما وسيالن وماليزيا وبالد متجاورة أخرى سعيا وراء العيش كما كان ألادباء املهجريون يهاجرون الي أميريكا الشمالية و الجنوبية. وكانت رحلة املغتربين في السنوات ألاولي مليئة باملشقات والعناء ألنهم كانوا يركبون سفنا صغيرة وعدد الركاب غالبا يكون فوق مستوى العدد املطلوب و منهم من لقواحتفهم أثناء سفرهم بقلة الغذاء والدواء )Pathemari( ومظهر ذلك النوع من السفر ينعكس في سينما امللياملية املسماة ببتيمارى والذي يشرف عليه هو مخرج الفيلم املشهور سليم أحمد )Salim Ahmed) 083 وكذا سينيما خدامة )Ghadhama( 088وديوتنرى وكرتكض )Daivathinta Vikrithikal) 082 والشارقة إلى الشارقة Sharjah to Sharjah ( 021( و دبي )Dubai) 020و تنكضايجا ن ال دي واسام 027(Akkara Akkara Akkara( 029 وأكرى أكر ى أكر ى (Thinkalaycha Nalla Divasam( (Pathemariالمخرج سنيما المليالمية بتيماري )187 (Kamalسنيما مليالمية مخرجه كمل )188 (Lenin Rajendranسنيما مليالمية مخرجه لنن راجيندرن )189 (Venugopanlسنيما مليالمية مخرجه وينوغوبن)190 (Joshiyسنيما مليالمية مخرجه جوشي )191 Padmarajanسنيما مليالمية مخرجه بتمراجن) )192 Priyadarsanسنيما مليالمية مخرجهبريدرشن) )193 261 و أكرى ننورو مار نAkkara Ninnoru Maran 022(.(.......الخ. هذه ألافالم امللياملية تعكس الحياة إلاغترابية في الخليج العربي. وهناك كثير من ألافالم تصور ثقافة العرب عامة وثقافة املسلم في كيرالا خاصةومنها: كتى كبايام )Kutti kuppayam(, , ألبودها ويالك )Albhudha vilakku(, بيرومازاكاالم ّ )Perumazhakkalam(, جاكوبنر سوركا راجيام )Jacobite swarga Rajyam(, مّننتالم ب وناال )Minnunnathellam ponnalla( خديجة)Khadeeja( ليال مجن )Laila Majnu(,كاتيرونا نكاح ,)Angadi( أنغادي ,)Kayam kulam kochunni( كايم ك و الم كوجونى ,)Kathirunna nikkah( كادال باالم )Kadal palam( ومنها آدامندي مكن أبو )Adaminte Makan Abu(, لو إن Arabiyum Ottakavum P (عربيم أتكوم بي مادها وان ناي رو م ,)Love in Singapore(سنغابور Alibhabhayum ( آلي بابي وم 21 كلنمارم ,)Daya( ديا ,)Arabia( عرابية ,)Madhavan nairum kallanmarum 40( وغيرها. Gireeshسنيما مليالمية مخرجه غريش) )194 262 الفصل الثالث : برنامج تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها املبحث ألاول : جهود الدول الخليجية فى تعليم العربية لغير الناطقين بها من املعروف لدى العلماء والباحثين بأن الذين تخرج وا من الجامعات العربية فى الدول الخليج. قد قاموا بدورهم الفعال فى نش ر اللغة العربية ودين إلاسالم. وقد قاموا فى طليعة الدعوة \ فى تنمية اللغة الدعوة إلى دين هللا. جامعات دول الخليج تزيد فرصات عديدة لدراسة اللغة العربية والشريعة إلاسالمية لغير الناطقين بالعربية, وتمنح الجامعات املنح الدراسية وتسهيالت أخرى متنوعة للطالب ألاجانب .تمنح الجامعات فى دول الخليج فرصا عديدة لتعليم اللغة العربية لطالب من البالد ألاجنبية بدورات متنوعة. تعتز الجامعات في دول الخليج بهويتها العربية وبدورها كجزء من املشهد التعليمي والفكري في العالم العربي وتتمسك الجامعات بقيم دول العرب وعاداتها وتقاليدها الثقافية بينما تتقدم إلى املستوى والجودة العامليين. وفي هذا الصدد يقول الدكتور عبد الرحيم حيدر عن أهمية مراكز اللغة العربية في برنامج اللغة العربية لغبر الناطقين بها الذي انعقد في مركز اللغة العربية في قطر " أهمية هذا املركز في دعم الهوية العربية إلاسالمية والثقافة ألاخرى, مضيفا أن هذا املركز يقوم بنشر الثقافة العربية كما أنه بوابة لغير الناطقين بالعربية للتعرف على كل ما يخص الهوية العربية إلاسالمية وذكر أن املحاور واملقررات التي يقوم املركز بتدريسها تعزز هذه الرسالة, فمث ال مقرر الثقافة العربية يناقش الهوية العربية وإلاسالمية ويعرض إلاسالم فيه كمحرك لهذه الثقافة022" 195 http://www.qu.edu.qa/newsroom/CAS/%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2- 263 وأفاد بأن املعاهد تسعى إلى نش ر اللغة العربية وتعليمها للناطقين بغيرها وتطوير طرق تدريبها وموادها التعليمية بإستعمال أحدث التقنيات وأفضل أساليب التدريب الحديثة فى هذا املجال. وذلك يعقد تنظيم الندوات الثقافية واملؤتمرات املتنوعة فى هذا املجال. وأكثر من هذه التسهيالت الالزمة أن املعاهد تعمد إلى أحدث املناهج الدراسية فى هذا املجال واملتمثلة فى الوسائل السمعية والصوتية التى توفرها معامل اللغوية خاصة. أن املعاهد تستهدف الطالب الحاصلين على منح الدراسة من داخل الوطن وخارجها وموظفى الشركات واملؤشات ألاهلية والحكومية, إضافة إلى أعضاء السلك الدبلوماس ي, طالب وأساتذة الجامعات من غير العرب وكذلك خ ريج و أقسام اللغة العربية للناطقين بغيرها. هناك حركة ملموسة في تعلم اللغات ألاجنبية حول العالم ازدادت هذه الحركة في ألاشخاص الذين يسعون إلى أن يكونوا ذوي مهارة في متعدد اللغات. وفى هذا الظروف يحظى تعلم اللغة العربية بصفة خاصة بإهتمام عالمي, فى املسلمين وغير املسلمين سواء فيه الذين يعتبرون اللغة العربية لغة دينية والذين ال يعتبرونها كذلك, وكذا وعابرا ّ ثقافيا وإجتماعيا وأخويا ال غنى لهم ولذلك ان ال راغبين فى تعل م اللغة العربية يجدون البرامج التعليمية العديدة التي تحقق مطلوباتهم الدراسية وتسنن لهم الفرصة أن يدرسوا اللغة العربية بأحسن ألاساليب وكذلك قامت املعاهد العلمية واملؤسسات ألاكادمية بواجبهم تعليم اللغة العربية ونشرها حول العالم. لقد لعبت الدول الخليجية دورا هاما فى نشر اللغة العربية وتعليمها لغيرالناطقين بها منذ 0243م حيث فتحت معاهد ومراكز لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها فى معظم جامعاتها, ونشرت مؤسسات ومراكز للتعليم حول العالم. وعمل هيئة الحكومة وغير الحكومة على تعزيز نش ر العربية ودعم مدرسيها ودارسيها من خالل دورات املدرسين, 264 وإعداد سالسل املواد التعليمية, وتصميم البرمجيات إلالكترونية, وبرامج تعليم اللغة العربية على إلانترنت, وتقديم الخدمات إلاستشارية املعنية بتعليم اللغة العربية فى العالم و تمنح املعاهد اللغة العربية عناية كبيرة بتعليم غير الناطقين بالعربية. معاهد اللغة العربية املشهورة في الخليج العربي رقم املنطقة البلد الجامعة املسلسل مكة املكرمة اململكةالعربيةالسعودية جامعة أم القرى 0 مدينة املنورة اململكةالعربيةالسعودية جامعة املدينة إلاسالمية 9 الرياض اململكةالعربيةالسعودية جامعة ملك سعود 7 الرياض اململكةالعربيةالسعودية جامعة املفتوحة العربية 2 أبحة, الرياض اململكةالعربيةالسعودية جامعة امللك خالد 2 جامعة امللكة نورة بنت عبد الرياض اململكةالعربيةالسعودية 4 الرحمن الرياض اململكةالعربيةالسعودية جامعة املفتوحة للعرب 3 ألاحساء اململكةالعربيةالسعودية جامعة امللك فيصل 8 الشقرة اململكةالعربيةالسعودية جامعة الشقرة 2 املجمع اململكةالعربيةالسعودية جامعة املجمع 01 جامعة ملك سدام بن عبد الخرج اململكةالعربيةالسعودية 00 العزيز طويل , جدة اململكةالعربيةالسعودية جامعة امللك عبد العزيز 09 القاسم اململكةالعربيةالسعودية جامعة قاسم 07 الخبر اململكةالعربيةالسعودية جامعة امللك محمد 02 الرياض اململكةالعربيةالسعودية جامعة دار العلوم 02 265 جدة اململكةالعربيةالسعودية جامعة جدة 04 دوحة قطر جامعة قطر 03 دوحة قطر جامعة حماد بن الخليفة 08 الجامعة إلاسالمية قطر قطر 02 إلالكترونية مدينة الكويت الكويت جامعة الكويت 91 مسقط عمان جامعة السلطان القابوس 90 مسقط عمان جامعة النسوة 99 مسقط عمان جامعة صحر 97 إلامارات العربية املتحدة الشارقة جامعة الشارقة 92 العين إلامارات العربية املتحدة جامعة العين 92 أبو ظبى إلامارات العربية املتحدة جامعة أبو ظبي 94 البحرين جامعة اململكة البحرين 93 98 معهد البيان العربي : ) في مكة املكرمة, مدينة املنورة, جدة, والرياض( يعد معهد البيان العربي من املراكز الرائدة املتخصص في تعليم اللغة العربية والخط العربي للكبار وألاطفال كما أن له عناية كبيرة بتعليم غير الناطقين بالعربية , هذا املعهد يجرى تحت إشراف وزارة التربية والتعليم في مملكة العربية السعودية. الدكتور مطير بن حسين املالكي املكي , هو املشرف العام ملعهد البيان العربي .وقد حمل املعهد على عاتقه تعلم اللغة العربية كرسالة وطنية ودينية يجب تساهم فيها جميع املؤسسات التعليمية . وقرر املعهد التوسع في تقديم دورات مكثفة ملعالجة صعوبات القراءة والكتابة لدى ألاطفال خاصة والتي يتعارف على تسميتها "عسر القراءة". وهده البرامج يشرف عليها نخبة من املتخصصين في تعليم اللغة العربية لتلبية طلبات أولياء ألامور ومواجهة هذه املشكلة التي 266 أصبحت منتشرة بشكل كبير بين الطالب في املرحلة إلابتدائية خاصة وفي املراحل املتقدمة بصفة عامة. و في أثناء التدريب توجه املعهد للمساهمة في معالجة صعوبات تعلم القراءة والكتابة . برامج املعهد  تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها,  تعليم مهارات اللغة العربية )القراءة, والكتابة وإلامالء(.  تعليم اللغة إلانجليزية.  تعليم اللغة الصينية.  تعليم اللغة الخط العربي. بعض ألاشخاص البارزين الذين تعلموا من جامعات العرب رقم جامعة إسم املسلسل جامعة أم القر ى الدكتور حسين مدوور بي . كي 0 جامعة أم القر ى الدكتور محمد. كي 9 جامعة أم القرى عبد الرحمان بتمل 7 جامعة أم القرى عبد السالم مونغم 2 جامعة أم القرى أسامة كاونور 2 جامعة أم القرى علي حسن ) الراحل( 4 جامعة أم القر ى سعيدة منغام 3 جامعة أم القرى راشدة منغام 8 جامعة ملك سعود محمود كاديري 2 جامعة ملك سعود محمد برميل 01 267 جامعة ملك سعود عبد الكريم , شهاندبرم 00 جامعة إلامام محمد بن سعود إلاسالمية محمد زكريا. ان ,و ي 09 جامعة إلامام محمد بن سعود إلاسالمية دكتور جمال الدين الفاروقي 07 جامعة إلاسالمية , املدينة املنورة عبد العزيز املديني 02 جامعة إلاسالمية , املدينة املنورة محي الدين كويا مديني 02 سليم مولوي, مريو ر جامعة قطر 04 جامعة قطر عبد الرحمن,أو 03 عبد هللا , أو جامعة قطر 08 جامعة قطر جالل الدين ,إيرناكلم 02 جامعة قطر محمد علي , أي 91 جامعة قطر أبوبكر أربرى 90 علي . وي.كي جامعة قطر 99 جامعة قطر عبد الرحمن أدرشيري 97 جامعة قطر شاه جهان الفاروقي 92 جامعة قطر املعتصم باهلل 92 جامعة قطر جمشير الفاروقي 94 جامعة قطر أنفاس ننماندا 93 جامعة قطر شاهد مسلم الفاروقي 98 جامعة قطر نبيل باالت 92 جامعة قطر عبد الهادي أريكوت 71 جامعة قطر سليمان الفاروقي 70 جامعة قطر شاكر ميبيور 79 جامعة قطر سابق بولور 77 جامعة قطر حمد أسلم كونيل 72 جامعة قطر حسكر نيلمبو ر 72 جامعة قطر نواس ألانوار ى 74 جامعة قطر شرف الدين بالكاد 73 268 جامعة قطر إرشاد الفاروقي 78 جامعة قطر ألامين كاليكاو 72 جامعة قطر سهل مبارك أريكود 21 ألاعالم العرب الذين عززوا اللغة العربية في مليبار هناك بعض ألاشخاص العرب البارزون جاءو إلى مليبار وبذلوا جهدهم الرتقاء اللغة العربية والنهضة ألادبية هنا. وهم زاروا مليبار عدة مرات لتحسين اللغة العربية وآدابها. وكانو مشاركين في ندوات وورشات عقدت في الجامعات والكليات في مليبار. ناقشوا حول م وضوع اللغة العربية مع الطالب في مليبار وحثوا أولئك ملمارسة وتدريب اللغة العربية , منهم : (malfouzan@ksu.edu.sa : 7الدكتورمحمد بن إبراهيم الفوزان الفوزان) عنوان البريد إلالكتروني هو أستاذ مشارك في مناهج و تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في قسم اللغة والثقافة في معهد اللغويات العربية في جامعة امللك سعود. وهو املشرف العام على القسم النسائي. وزار كيرالا مرات ل إلشتراك في برامج التعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. له دور هام لتعزيز اللغة العربية لغير الناطقين بها. له عدة منشورات في هذا املجال منها : 0. اللغة العربية والعوملة. 9. ابنن خلدون و فكره التربو ي 7. تجليل املنهج نعليم اللغة العربية بالجامعة إلاسالمية في مدينة املنورة. 2. تقويم عشر رسائل ماجستير من قسم املناهج زطرق التدريس باستخدام قائمة معايير املختارة. 2. خطة تقويم برنامج الدبلوم العالي في التدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها في معهد اللغلويات العربية. 269 1 د/ مريم الشناص ي ) رقم الجوال: 917616611111+( هي الدكتورة مريم حسن الشناص ي, ولدت في إلامارات العربية املتحدة, أكملت الدراسة إلابتدائية والثانوية من معاهد الشارقه وبعد درست "علوم الحياة" واستكملت تخصصها الدقيق بدراسة " ألاحياء الجهرية", ونالت الدكتوراه في ميكروبيولوجيا البيئة والغداء من جامعة "غالسكو كلدونين" باململكة املتحدة عام 9119م, وحصدت ثاني أفضل بحث لطلبة الدكتوراه ضمن مؤتمر "جمعية امليكروبيولوجيا التطبيقية البريطانية " عام 9119م. وعملت محاضرة في جامعة الشارقة ثم انتقلت إلى وزارة البيئة واملياه, وحاليا تحولت إلى عالم النشر صارت وأمينة سر جمعية الناشرين إلاماراتيين " الياسمين". وهي مرأة نشيطة وعنصرا فعال في عدة مجاالت كلها تعد لتشجيع اللغة. تزور كيرالا في كل سنة للمشاركة في الورشات والندوات ألجل رغبتها في تعزيز حالة اللغة العربية . هنا في كل سنة حاليا توزع عدة كتب بموضوعات شتى في اللغة العربية وآدابها بين الطالب واملدرسين في مليبار. حازت عام 9114م على جائزة أفضل عضوة هيئة تدريس لجهودها في خدمة " جامعة الشارقة", و تقدمت حكومة إلامارات العربية املتحدة لتكريمها لحسن أدائها, وهي تقول في مقابلة مع الباحثة من الندوة الدولية التي عقدت بجامعة مدراس في يوليو 7سنة 9108م " تكريمي من جانب الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم امارة الشارقة والرئيس ألاعلى للجامعة عن دوري في خدمة الجامعة واملجتمع هو أفضل وسام حصلت عليه. بذلك خالل فترة عملي بالجامعة كل ما استطعت من جهد في خدمة الجامعة ضمن الصالحيات املمنوحة لي, كلما حرصت على تنمية دور الجامعة في خدمة املجتمع ضمن نطاق تخصيص ي , 270 وقد كان دائما التكليف الوطني دافعي ألاول , وإنني على يقين وإيمان راسخ بأن للجامعة دورا رياديا في تطوير الفكر وتوجيه سلوك أفراد املجتمع."024 3 الدكتور مطير بن حسين املالكي املكي ) رقم الجوال: 1635197936\955615351116+( هو الدكتور مطير بن حسين املالكي املكي , و املشرف العام ملعهد البيان العربي, وأستاذ املشارك لللغة العربية وآدابها في الجامعة ملك السعود. وهو مدرب ماهر في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. له دور بارز في مجال تدريب اللغة العربية لغير الناطقين. هناك عدة فرع لهذا املعهد مثل ما في مكة املكرمة, والرياض, و في أفريقا . زار مليبار أربع مرات لتدريب وتحسين للغة الضاد. وهو يقول في تدريب اللغة لغير الناطقين الذي انعقد في كلية جمعية التعليمي إلاسالمي في ممباد عن معهد البيان : " أما نحن في معهد البيان العربي فقد واجهنا العديد من حاالت عسر القراءة وعالجنا بفضل هللا الكثير منها كما عالجنا الكثير من حاالت العيوب النطقية , بل إن بعض الحاالت جاءت إلينا بعد أن استنفذت كل املحاوالت العالجية الطبية, فمخارج الحروف وطريقة نطقها تحتاج فقط إلى تدريب الطفل على املخرج الصحيح للحرف مما يجعل الطفل يخجل من النطق والقراءة هذا ينعكس عليه سلبيا ويستمر معه هذا العيب حتى الكبر مع أن عالجه بسيط وال يتجاوز فترة ألاسبوع"023 151 مقابلة بين الباحثة والدكتورة مريم الشناصي في الندوة الدولي التي عقدت في جامعة مدراس في شهر يوليو3 ،8012م 157 مقابلة بين الباحثة والدكتور مطير بن حسين املالكي املكي في برنامج اللغة العربية لغير الناطقين بها الذي عقد في كلية جمعية التعليمي إلاسالمي في ممباد سنة 1175م 271 2 الدكتور سالم الرميض ي : ) رقم الجوال: 1635197936\955615351116+( ه و أستاذ أكادمي في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب وعضو مجلس إدارة الرابطة ألادباء, و شاعر مرتجل في الكويت اسمه الكامل سالم مجبل بن ساير الرميض ي في منطقة الرميثية في محافظة بدولة الكويت . ولد في بيت شعر وأدب, تلقي العلوم إلابتدائية والثانوية من مدرسة الشهداء الكائنة بمنطقة الرميثية ثم انتقل إلى الوالية املتحدة ألامريكية, وهناك أكمل التعليم الثانوي , وانتقل ّْإلي العلوم الشرعية, ثم التحق بجامعة الكويت بكلية آلاداب للتخصيص في اللغة العربية. حاز جوائز متنوعة ألشعاره منها: 0. أحمد الحمد للشعر الفصيح 9118 م بقصيدة " مكانتي بين الشعراء" 9. الشيخة باسمة املبارك الصباح للشعر الشعبي 9101 بقضبدة : الشقرة" 7. نجم الجامعة للشعر الشعبي في سنة 9101 بقصيدة " الشقرة". 2. املسابقة الشعرية ألاولى للشعر الفصيح بجامعة الكويت 9101م بقصيدة " ثرثارة الصمت" 2. الهيئة العامة للشباب للشعرالشعبي 9100م بقصيدة " لعبة الشطرنج" 4. ألاديب الراحل أحمد السقاف للشعر الفصيح بقصيدة " انعكاس ألاضواء" قدم ورشة شعرية ضمن فعاليات مهرجان الثقافة العربيىة وتراث إلامارات والترجمة الذي عقدت في العاشر من يوليو9108م في الهند وفي تلك الوقت زار جامعة كاليكوت وكلية الفاروق وفي جامعة مدراس أيضا. وقد بين آراءه وأفكاره عن الشعر في البرنامج الذي عقدت في جامعة مدراس في يوليو7 سنة 9102م , وهو يقول: " الشعر موهبة بال شك , ولكن هذه املوهبة تصقل بالتعليم والنقد والدراسة, وقد يكون ثمة شاعر موهوب يكتب القصيدة من أول مرة يكون فيها املستوى الشعري 272 عاليا جدا يصل ربما إلى 81% معتمدا على موهبة فقط, وقد يكون ثمة الشاعر موهوب بشكل أقل تصل موهبته إلى 41%, ولكن مع التعليم ودراسة ألادوات بشكل واع سيرتفع الحجم الشعري في القصيدة , وقد يتجاوز الشاعر الذي يعتمد على موهبته فحسب. لذلك بال شك , املوهبة هي ألاصل , ولكن دراسة أدوات الشعر تنمي الشاعر أكبر بكثير من مجرد الاعتماد على املوهبة لوحدها"028 152 يقول الشاعر سالم الرميضي في الندوة الدولية في اللغة العربية التي عقدت في جامعة مدراس يوليو سنة 9102م 273 املبحث الثاني : البرنامج التخصص ي في تعليم العربية للناطقين بغيرها في دول الخليج لقد لعبت دول الخليج دورا رياديا في نشر اللغة العربية وتعليمها لغير الناطقين بها, منذ 0243م حيث فتحت معاهد ومراكز لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في معظم جامعاتها, ونشرت معاهد ومراكز لتعليمها حول العالم. وعمل القطاع الخاص والقطاع العام على تعزيز انتشار العربية ودعم معلميها ومتعلميها من خالل: دورات تدريب لغير الناطقين بها, وإعداد سالسل املواد التعليمية, وتصميم البرمجيات إلالكترونية, وبرامج تعليم اللغة العربية على إلانترنت, وتقديم الخدمات الاستشارية للجامعات واملعاهد املعنية بتعليم اللغة العربية حول العالم. يوجه هذا البرنامج إلى الراغبين في تكملة دراستهم أو أبحاثهم باللغة العربية, والراغبين في العمل في بينات تكون العربية لغة التواصل فيها. يتكون هذا البرنامج من ستة مستويات لغوية هي : 0. اللغة العربية الفصيحة املعاصرة للمبتدئين 9. اللغة العربية الفصيحة املعاصرة للمبتدئين 7. اللغة العربية الفصيحة املعاصرة للمتوسطين 2. اللغة العربية الفصيحة املعاصرة للمتوسطين 2. اللغة العربية الفصيحة املعاصرة للمتقدمين 4. اللغة العربية الفصيحة املعاصرة للمتقدمين يهدف هذا البرنامج إلى تمكين الدارس من استيعاب النصوص املسموعة الطويلة مثل املحاضرات العامة والخطب, وقراءة نصوص طويلة في موضوعات عامة وخاصة, 274 واستيعاب مضامينها املباشرة بقدر جيد من التنظيم والربط, وفهم معظم التعبيرات اللغوية ذات السياقات الاجتماعية املختلفة, والتواصل الفعال مع أبناء اللغة ألاصليين, والتعامل مع مصادر املعلومات العربية العامة بص ورة جيدة وتقديم عروض متماسكة ملعلومات مستمدة من مصادر مختلفة )مسموعة/ مكتوبة(, والاطالع على جوانب متعددة من الثقافة والحضارة العربيتين. ينفد البرنامج كامال في عامين دراسين )2 فصول(, ويضم دروسا للغة العربية, ومحاضرات في الثقافة والحضارة العربيتين, ورحالت في ربوع إلامارات )برنامج اختياري(. يخضع الدارس الختبار في تحديد املستوى, وبناء على نتيجته في الاختبار يسجل في املستوى اللغوي املناسب, وال يسجل في مستوى لغوي إال بعد تجاوز املستوى السابق له سواء كان التجاوز بدراسة املستوى والنجاح فيه, أم بتجاوزه عن طريق نتيجة اختبار تحديد املستوى. الدورات الخاصة في تعليم العربية للناطقين بغيرها: يطرح املركز دورات حرة في تعليم العربية للناطقين بغيرها. تتميز هذه الدورات باملرونة حتى تتالءم مع ظروف الدارسين تنظم الدورات وفق ألاهداف الخاصة لكل مجموعة مكونات الدورات تتكون الدورات من مكونات لغوية أساسية, وأنشطة تثقيفية وسياحية وترفيهية اختيارية. ➢ املكون اللغوي ألاساس ي للدورات 275 ➢ يعطي هذا البرنامج ثالث مستويات لغوية )مستوى املبتدئين, ومستوى املتوسطين, ومستوى املتقدمين( ➢ تنفذ كل دورة في فترة تتراوح بين )7( و)4( أسابيع, وتتميز بمرونة كبيرة في التنفيذ ➢ ال يزيد عدد الدارسين في الشعبة الواحدة عن )02( وال يقل عن )01( ➢ تبدأ الدورة بأختبار في تحديد املستوى, وتنهى باختبار نهاية الدورة ➢ تركز الدورات على العربية الفصيحة املعاصرة في استخداماتها الفعلية ➢ يعتمد التدريس على طرائق متنوعة : التعلم الفريقي, والتعلم الذاتي, والتعلم الثنائي ➢ التعلم باملمارسة جزء مهم من طرائق التعليم ➢ يركز التدريس على أن يكون الدارس هو املحور الفاعل وليس املتلقي السلبي ➢ يتم التركيز على تعليم اللغة بوصفها أداة التواصل ➢ يوضع الدارسون في مواقف لغوية طبيعية تحاكي الواقع الفعلي ➢ تعني الدورات باللغة الوظيفية بدرجة كبيرة ➢ في تعليم املفردات يتم الاعتماد على )الصورة( في إيصال املعاني ➢ توجب الدورات على الدارسين ضرورة التحدث بالعربية طيلة مدة الدراسة مع استثناء الفترات ألاولى للمبتدئين. ➢ يتم تقييم التقدم في اتقان اللغة من خالل وسائل التقديم املعروفة وهي املالحظة, والتفاعل الصفي, والتقديمات املرحلية املتتالية, والاختبارات, ومشاريع التخرج. 276 ➢ يتيح املركز للدارسين التردد على مكتبات الجامعة, ومراكز الكتابة, والتعلم الذاتي, كما يتيح لهم التعامل املجاني مع شبكة الانترنت 0( ألانشطة الاختيارية املصاحبة للدورات : وتشمل ألانشطة الثقافية والسياحية, وهي أنشطة اختيارية وليست إجبارية 7( ألانشطة التثقيفية : ➢ تنفذ هذه ألانشطة في صورة محاضرات تثقيفية وورش عمل, وهي تنفذ في الفترات املسانية غالبا ➢ تركز املحاضرات والفعاليات على املوضوعات ألاتية: 0( التعريف بالثقافة العربية وإلاسالمية )شخصيات من التاريخ العربي/ إسهامات العلماء العرب في الحضارة إلانسانية/ املرأة في إلاسالم/ حقوق إلانسان في إلاسالم/ الخط العربي وأبرز مدارسه وأشهرفذاتيه/ نشأة العلوم إلاسالمية كالفقه وعلوم الحديث وعلم الكالم....( 9( التعريف بدول الخليج )العادات والتقاليد إلاماراتية في املالبس ألاعيد والعالقات الاجتماعية والرقصات الشعبية والشعر النبطي/ النهضة الحديثة في دول الخليج 7( القضايا العربية املعاصرة: )بالتعرف بالعالم العربي جغرافيا وتاريخيا/ قضايا التعليم في العالم العربي( ينفذ البرنامج الثقافي باللغة العربية إذا كان املستوى اللغوى للدارسين مرتفعا, وينفذ باللغة إلانجليزية إذا كان املستوى اللغوي للدارسين منخفضا. 277 1( ألانشطة السياحية والترفيهية: ➢ تهدف هذه ألانشطة إلى تعريف الدارسين بدولة الجامعة او املعاهد, ويتيح للدارسين تنمية قدراتهم اللغوية من خالل التواصل باللغة العربية في أثناء هذه ألانشطة. ➢ تنظم زيارات إلى أماكن ذات طابع ديني )مسجد الحرام, و مسجد النبوي, مسجد القبلتين, مسجد الشيخ زايد في أبو ظبي وغيرهم(, وأماكن ذات طابع تاريخي )متاحف العين, ومتحف دبي, ومتحف املدرسة ألاحمدية(, وأماكن ذات طابع عصري )دبي مول, برج خليفة, نافورة دبي الراقصة, شاطئ الجميرا وغيرهم(. ➢ وتنظيم أمسية في صحراء إلامارات ومعايشة تلك ألاجواء الساحرة, وممارسة بعض املناشط الخاصة ذات العالقة بالتراث الدول العربي. ➢ تناول طعام العشاء في سفح جبل حفيت حيث املروج الخضراء واملياء الكبريتية الكبريتية الدافئة املتدفقة من العيون املانية ➢ يصاحب الدارسين في جميع املناشط السياحية مشرفون مدربو ن 278 الخاتمة تنتهز الباحثة هذه الفرصة لتقديم جزيل الشكر وجميل الحمد والثناء هلل تعالى املتفضل الجليل على ما وفقها إلتمام هذه ألاطروحة. إن إلانتاج لدراسة الباحثة قد أصبح معيارا لتطور مجال اللغة العربية وتقدمه في أي أمة من و الدة إلانسان حتى إلى العالم آلاخر. اللغة العربية لغة من اللغات السامية. وهي لغة القرآن العظيم والحديث الشريف. وهي لغة نشيطة حية يتداولها عشرات املاليين لغة رسمية, ومئات املاليين لغة دينية. وهي لغة رسمية لثالث وعشرين دولة. وهي في الدرجة العليا من اللغات العاملية. وهي لغة ألامم املتحدة واليونسكو. وهي آلان لغة الصحافة وإلاذاعة ولغة العلوم املختلفة ولغة البترول واملعادن. بعد اكتشاف البترول والغا ز بكمية كبيرة وتشكيل لجنة العرب الناتجة واملصدرة نفط في دول الخليج سنة 0237م وازداد سعر النفط, وانتفعت به دول العرب, خاصة اململكة العربية السعودية وإلامارات العربية املتحدة ودولة الكويت. وتحسنت أحوال الدول العربية بعد تشكيل هذه اللجنة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا, واحتاجوا إلى عدد كثي ر من العمال ألاجانب ألعمال مجاالت التشييد والبناء وغيرها. واغتنمت والية كيرالا هذه الفرصة الذهبية منذ بدايتها, فبدأ الكي راليون يهاجرون إلى دول الخليج العربي فرادى وجماعات مستفرغين طاقاتهم البشرية والذهنية. تطورت البالد العربية في تنقيب النفط من أراضيها وبلغوا في قمة هذا املشروع العالمي النامي, فحاليا كثير من شبان كيرالا بما فيهم املسلمون والهنادك واملسيحيون يرتحلون إلى البالد العربية كي يكتسبوا قوتهم ويعملوا جهدهم نظرا إلى الوسعة املالية فعلينا أن نذكر تلك ألايام التي كان العرب فيها يفدون إلى سواحل كيرالا نظرا إلى الوسعة املالية بالتجارة. ونحن اليوم نرتحل إلى بالدهم لهذا الغرض, فالعرب هم إخواننا من قديم وكانوا يعملون الخير 279 ملعاشنا وعلينا أن نشكرهم جزيال, فالعالقة العربية الكيرالية القديمة والحديثة نعمة من هللا, والتي جعلت أرضنا شهيرة في آلافاق, ومحصوالتنا شائعة في البالد حتى أن شاع ذكرها في لغات العالم وآدابها خالدة إلى مر الدهور مازالت الشمس تطلع من جهة الشرق وتغرب في جهة الغرب وينتفع بها ألامة البشرية حيث ما كانوا. وهذه هي نقطة التحول في مجال الاقتصاد بكيرالا. وبنى املهاجرون تغيرات عديدة في وطنهم. بنوا بيوتا ضخمة وعمارات شاهقة في مختلف أنحاء كيرالا, فتطورت كيرالا في املجا الت إلاقتصادية والثقافية بسبب هذه الهجرة. حيث كانت الهجرة من نواحى الهند عموما ومن كيرالا خصوصا كنتيجة محتومة لهذه النشاطات. وبعد نزوحهم ارتقت كيرالا في امليادين التمدنية من أجل الرفعة التعليمية وإلاجتماعية وإلاقتصادية التي اكتسبوها من أعمالهم الشاقة في البالد الخليجية. وصارت مستوى حياة الكيرليين مرتفعة جدا, وتبدلت بيوتهم ومنازلهم ومعاهدهم العلمية ومساجدهم إلى مباني فاخرة عالية جميلة وزاهرة. وبمساعدة هذه التطورات ازدهرت اللغة العربية والعلوم إلاسالمية ازدهارا عظيما في منطقة كيرالا وأثمرت وترعرعت حتى انتشرت فيها دورات وظيفية جديدة في القطاعات العامة والخاصة. وقد حاولت الباحثة خالل هذا البحث الستيراد مساهمات دول الخليج فى مجال التربية والتعليم للغة العربية, واكتساب الوظائف الدولية في الخليج لدارسة اللغة العربية فى مليبار, ومراكز الدورات الوظيفية الخليجية في مليبار , والجامعات واملعاهد في دول الخليج الالتي تمنح الفرص لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. 280 تتجلى بفضل هللا تعالى وعونه من خالل هذا البحث النتائج التالية. 0. إن دول الخليج لعبت دورا فعاال لتط وير اللغة العربية فى كيرالا وخاصة فى منطقة مليبار. 9. بعد هجرة املليباريين إلى البالد العربية بدأ أصحاب معاهد اللغة العربية العامة فى كيرالا يفكر ون في تعليم طالبها اللغة العربية وآدابها فصحاها وعاميتها كي ينتفعوا فى حياتهم فى البالد العربية. 7. بعد هجرتهم إلى دول الخليج بدأت املعاهد الخاصة ملمارسة طالبهم الدورات الوظيفية الخليجية في مناطق مختلفة كيرالا. 2. نتجت دورات أو كورسات )Courses( مختلفة تساعد طالب الوظائف واملهن في البالد العربية مثل ترجمة اللغة العربية وإلانجليزية, اللغة العربية الوظيفية, الدورة التطبيقية كمبيوتر فى اللغة العربية, وإعداد امتحان وزارة الصحة )Ministry of Health Exam Preparation(, حزمة لينة لطموحات Arabic ( تدريب الخط العربي ,Soft Package for Gulf Aspirants -الخليج Data Entry in -إدخال البيانات باللغة العربية , )Calligraphy Training Arabic Language , العربية التجارية )Business Translation( , محادثة في Arabic Tourism دورة السياحة العربية , Spoken Arabic العربية ,Medical translation الترجمة الطبية , DTP تدريب اللغة العربية ,Course ,)Banking and Financial translation( الترجمة الاقتصادية املصرفية الترجمة التجارية )Commercial translation(, الترجمة التسويقية ,)Technical translation( الترجمة التكنيكية ,)Marketing translation( الترجمة إلاعالنية )translation Advertisement(, الترجمة 281 الصيدلية)Pharmaceutical translation(, دورة اللغة العربية الوظيفي)Functional Arabic course(, دورة املمارسة السكرتارية )Secretarial practice in Arabic(, الدورة التطبيقية للكمبيوتر في اللغة العربية )Computer Application in Arabic( الخ. 2. بمساعدة املعلومات البحثية استطاعت الباحثة أن تكتشف املراكز واملعاهد التى تعمل بإجراء الدورات التدريبية الخليجية فى الجامعات والكليات فى مليبار وفى القطاعات العامة والخاصة . 4. وبمساعدة هذا البحث استطاعت الباحثة أن تكتشف معلومات املعاهد والجامعات فى دول الخليج الالتى تمنح فرصا لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. 3. العلماء والباحثون بكيرالا تخرجوا من الجامعات العربية فى دول الخليج قد قاموا بدورهم الفعال فى نشر اللغة العربية ودين إلاسالم. 8. تمنح الجامعات فى دول الخليج منحا دراسية وتسهيالت متنوعة لطالب البالد ألاجنبية مثل جامعة أم القرى, جامعة املدينة إلاسالمية, جامعة ملك سعود, جامعة امللك خالد, جامعة امللكة نورة بنت عبد الرحمن, جامعة امللك فيصل, جامعة الشقرة, جامعة ملك سدام بن عبد العزيز, جامعة امللك عبد العزيز, جامعة قطر, جامعة ملك سعود وغيرهم. 2. بعد نزول املليباريين إلى دول الخليج ارتفعت مست ويات حياتهم فى املجا الت إلاقتصادية والتربوية واللغوية في كيرالا. 01. وبمساعدة هذا البحث استطاعت الباحثة أن تكتشف معلومات عن شخصيات كيرالا البارز ين الذين تعلموا من جامعات البالد العربية والذين 282 يعملون في الجامعات العربية و مراكز اللغة العربية ويعملون في وظائف متعددة. وختاما ترجو الباحثة أن تكون هذه املحاولة املتواضعة مفيدة للطالب الذين يتعلمون اللغة العربية من أهل مليبار, وللذين يسافرون في تعلمها إلى دول الخليج, ومراكز الدورات العربية الوظيفية الخليجية في مليبار وفي الدول الخليج. وتدعو هللا أن يثبت على ما في البحث من الصواب وأن يغفر عما فيه من الزالت. حسبنا هللا نعم الوكيل ونعم املولى ونعم النصير. وصلى هللا وسلم على أفضل املرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, والحمد هلل رب العاملين. 283 املصادر واملراجع الكتب إلانجليزية 1. Kurup, K.K.N Malabar Rebellion- S Study, nirav (magazine) 1997 2. M.G.S., Narayanan. Perumals of Kerala, Calicut 1990 3. Majumdar, R.C. An Advanced History of India, mac millan india Etd, 4th ed. 1988 4. Menon, A.Sreedhara. Cultural Heritage of Kerala- An Introduction, east west publication, Cochin 1978 5. Menon, P, Shangoonny A History of Travancore, Kittayam, 1962 6. Miller E Roland, Mappila Muslims of Kerala, Orient Longman 1976 7. Miller E Roland, Muslims Friends, Orient Longaman 2000 8. Nainar Husayn Muhammad, Arab Geographers Knowledge on southern India, University of Madras,1942 9. Narayanan M.G.S, cultural Symbiosis, TVM,1972 10. Panikker, K.M.A History of Kerala 1498-1801, annamalai university, Tamilnadu 1960 11. Rajaram, Kalpana Gandhi, Nehru, Tagore and other eminent personalities of modern india, spectrum India,1999 12. Stephen, Frederic Dale, The Mappilas of Malabar 1498-1922, Clarendon Press, Oxford, 1980 284 13. Ayyar, Krishna. The Zamorins of Calicut, Krishna chaithanya, Calicut- 1938 14. Chad Tara, Influence of Islam on Indian Culture, Alahabad 1976 15. Dale, S.F, The Mappilas of Malabar 1498-1992, oxford,1980 16. Engineer, Asgher Ali. Kerala Muslim – A Historical Perspective, Vol.3, Ajenta Book House, New Delhi, 1994 17. Gibb, H.A.R. Ibnu Bathuta, In Asia and Africa (London,1919) Vol.1 18. Ingrams. H, A report on the Social, Economical and Political Condition of the Hadharamaut, loxdon,1937 19. Ibrahim Kunju A.P. Mappila Muslims of Kerala, their History and Culture,TVM 1989 20. Iyer, K.V.Krishna, The Zamorins of Calicut, Calicut 1938 21. Kaya Muhammad S.M, Mappilas of Malabar, Sunday Pupli : 1983 22. Kabeer Ahamed V.A, Muslim Monuments in Kerala, velavoor, TVM 1987 23. Kusuman. K.K. Issues in Kerala Historiography, International Centere for Kerala Studies, University of Kerala, Trivandrum, Kerala,2003 24. Suhail. A, A Study of the Life and Arabic Writings of Sheikh Zainuddin makhdum. M.Phil Dissertation, Jawaharlal Nehru University, Delhi, 2002 25. The Encyclopedia of Islam, Vol. VII, Newyork – 1993 285 26. Ubaid. A. Dr. Arabic Sources and History of Kerala, journal of Kerala studies, Voxxx 111. March, June, September, December, Dept.of History of Kerala 2006 27. Zaki, M. Dr Arab Accounts of India, during the fourteenth century, Delhi,1981 28. The Malabar manual – William logan 29. Kerala mulsim history statistics and dictionary – vol – 1/ ck الكتب امللياملية 1. Bahaudheen Prof.K.M, Keralala Muslimkal Chruthunilpinte Charithram IPH Calicut,1995 2. Elamkulam Kunjampillai, Keralacharithrathile Irrilu Adanja Edukal Thiruvananthapuram,1953 3. Elamkulam Kunjampillai, Annathekeralam. Thiruvananthapuram, 1969 4. Faizee. P.M.K, Vaskodi gamayum Ibn Majidum, Poomkavanam Book Stall. Calicut, 2005 5. Gangadharan M, Mappila padanangal , Vachanam Books, Calicut, 2004 6. Hamsa .C, Thufathul Mujahideen, Alhuda Book Stall. Calicut, 1995 7. Aboo jasim, Arabi Malayalathile Athulya Prathibakal, ISA. Calicut,1999 8. Ali Mohammed Musliyar AP. Malayalathinte Maharathanmar, Irshad Books, Calicut – 1997 286 9. Abdul Hassan .U.A, Ponani Makhdoom Charithram, Makdoomiya Book Stall Ponani 1996 10. Asgar Ali Engineer, Islamum Varthamana Kalavum, Olive Publication. Calicut 2004 11. Abdul Kadir Koduvalli, Kerala Muslimkalude Ulpathi, Tirurangadi,1998 12. Asghar Ali Baqavi, Nabiyum Nabikudimbavum, Malabar Publishing House Malappuram,2002 13. Abdul Aziz Mankada, Fathuhul Mubeen (Tr) Calicut, 1995 14. Achuthavarier Prof. S. Kerala Samskaram, Kerala Bhasha Institute 15. Abdurahman quasimi A.P, Mullavi Khabeelayum Keralakkarayile Islamika Prabodhanavum, Pangu. Malappuram, 2005 16. Basher Cheekkonnu, Arabiklalude Rashtriya Charitram, Sunni Publication Centre, Thirurangadi, 1995 17. IPH. Publication, Islamika Vijnhana Kosham, Vol. 1 calicut 1995 18. Jamal Kochangadi, Kerala Samskarathile Athana Parathanangal, Vanchana Books, Calicut, 2006 19. Kareem. C.K, Pracheena Keralavum Muslim Avirbhavavum, ISA Calicut 1999 20. Kurup .K.K.N& Poker.P.K, Mampuram Sayyid Fazal Pookiya Thangal: Adhinivesa Virudha Charithrathile Nitya Sanidyam, Chintha Publishers Thiruvananthapuram,2006 287 21. Kunhipaky.K.Muhammed Ali .P.K, India Charithram, Kerala Bhasha Institute, Thiruvananthapuram, 2006 22. Kurup. K.K.N, Arakkal Rajavamsam, Poomkavanam Publications, Calicut 1998 23. Kunju Musliyar. K, Hasrathu Sayyis Muhammed Moula Al Bukari, Kunnamkulam,1978 24. Krishnan TV, Malabar Manual (mal) martibumi books, kottayam 2004 25. Kayyum abdul V, Prajeena Malabar, Kozhikode, 1954 26. Kunjan Pilla Elakulam, Kerala charithathila iruladanja Edukal, Kottayam,1953 27. Kareem. C.K, Kerala Muslim Charithram : Sthidi Vivara Kanakku. Edapally,1997 28. Kareem ck, Muslim Charithram Sthithivivarana Kanakk Dayaraktrym. Vol.1 chaithram publication, Edappal 1997 29. Kunjan Pilla Elakulam, Annathe Keralam, National Bools, TV M,1969 30. Kunju, P.K Muhammed Islaminte agamanam Keralathil 31. Muhammed, P.V. History of Kerala, Kerala Basha Institute - 1969 32. Maulavi .E.K, Saikh Jeelani, Yuvatha Book house. Calicut, 2001 33. Mujeeb Thangal Konnare, Sayyid Hamid Koya Thangal Karma Veethiyile Vishudha Deepthi, Shifa Book Stall. Calicut,2006 288 34. Muhammed Ugrapuram, Sachar Report Athijeevanathinte Sakshiyam, Shifa Book Stall. Calicuy, 2007 35. Muhammadali musliyar. A.P, Thufathul Mujahideen, Genius Books. Calicut, 2006 36. Muhammadali Musliyar. A.P, Malayalathile Maharathanmar, Irshad Publication. Calicut 37. Muhammed Kunhi P.K Arabi Bhashayum Sahithyavum, Islamic Publishing House Calicut, 1988 38. Muhammed Mattathu, Katubuzaman Mamburam Thangal Charithram, C.H. Muhammed & Sons. Tirurangadi, 1883 39. Mohammed said P.A, Kerala Muslim Charithram. Al huda, Calicut, 1951 40. Muhammed Abdul Kareem. K.K, Arabikalude Kappalottam. Malappuram, 41. Musliyar Kunhu, K Keralathile Bukhari Sadatheengal, Eramangalam. 1978 42. Muhammed .K.A, Arabi Sahithyathinu Keralathinte Sambhavanakal. Calicut 2005 43. Musliyar kunhu M. Hazarath Sayyid Muhammed Moula al Bukhari, Eramangalam 1978 44. Mujeeb Thangal Konnaru, Keralathile Pravachaka Kudumbangal : Uthbhava Charithram, Shifa Book Stall, Calicut, 2004 289 45. Muthukoya Thangal, Manburam Thangal – charithram , noorul islam press, Malappuram, 2000 46. Muhammed Abdul Kareem K.K. Makhdi Thangalude Jeeva Charithram, Yuvatha Books House, Calicut, 1997 47. Moulavi CN.Ahmmed. & Kareem, VK. Mohammed Abdul. Mahathaya Mappila Sahita Paramparyam, Calicut 48. Mohammed, PA. Kerala Muslim Charithram, Kerala Basha Institute, TVM 49. Moulavi Abdulla PP, Rihlathul muluk (tra) thalassery 1987 50. Puthoor Ibrahim Faizee, Islam Keralathil. Malappuram, 1995 51. Panikkasseri Velayudhan, Keralacharithrapatanangal, Current Books 52. Parambikadavu. C.A, Sayyid Saikh Jifri, Jeeva Charithram, Calicut, 1996 53. Parappil Mammed.P.P Kozhikotte Muslimgalude Charithram Calicut, 1994 54. Parambakadave, C.A, Sayyid Saikh Jifri, arafa books, Calicut, 1996 55. Panikkashery, Velaudan. Sanjarikal Kanda Keralam. DC.Books, Kottaam-2001 56. Pilla, Madavan. Sampoorna Malayala Charithram, Kerala Basha Institute-1978 57. Panangagara, Mahin Hudavi Malayamma& Mahmood “ Mampuram Thangal” Annas Book Stall, Darul Huda Acadami, Malappuram 2009 290 58. Pilla, Thakazi Sivasankara Chemmeen, DC.Books, Kottayam - 1998 59. Panikkar, Balakrshnan Mappila Sahithyavum Navavinghanavum, Uvatha book House, Calicut 2008 60. Raja .P.C.M, Samoothirimar, Poorna Publications. Calicut, 2007 61. Rahmathulla Saquafi, Keralathile Sayyid Kudumpangal. Calicut , 2006 62. Randathani Husain, Mappila Malabar – Islamic Publishing Beuru. Calicut,2005 63. Sayyyed Abdullah al Munaffer, Ahlubaith, Vachanam Books, Calicut, 2002 64. Sathyam Kallurutti. Kerala vikchanam, Vanchana Books. Calicut, 2006 65. Unais Sayyed al Bukhari Melmuri, Bukhari Pramukharum Charithra Thavazhiyum, Sadath Books. Malappuram , 2007 66. Unais Sayyed al Bukhari Melmuri Keralathile Shihab Kudumbam, Poomkavanam Publications. Calicut, 2005 67. Unais Sayyed al Bhukhari Melmuri, Sayyid jifri (R) jifri Books. Calicut, 2005 68. Unais Sayyed al Bukhari Melmuri Keralathile Jamalullaili Kudumba Charithram, Calicut 2008 69. Zainudheen, Mappila Samarangalude Mathavum Rashtreeyavum, Poomkavanam publication. Calicut, 2006. 291 70. Mappila Muslims of kerala their History and culture – Ibrahim kunku.AP 71. C. Gopalan Nair- Malayalathila Mappilamar 72. K K Abdul Kareem – Cheraman Perumal 73. Tharachand – The History of Freedom Movement in India. 74. Hussain Randathani – A study of society and Anti-Colonial Struggle,Calicut 2007 75. Arabi Malayalam sahithya charithram – O Abu 76. Sayyid P.A Muhammed , Kerala Muslim Charithram 77. Pro. Koduvalli Abdul Khadar, Kerala Muslimkalude Ulpathi 78. C. Gopalan Nayar, Cheraman Perumal 79. I.P.H Prasidheekaranam Islamika viknjana Kosham 80. Abdullakkutti M. , Sambava bahulamaya jeevitham 81. Hamza, c. “in notes of translation of thuhfata-1- mujahidin.” Al makhdum sheikh ahmed zainudhin bin muhammed al-gazzali. Thufata-l- mujahidin fi badi akhavari-l-burhugaliyyin. Trans. Hamza c. other book Calicut, Islamic book trust kuala lumpur 1995. املصادر واملراجع )العربية( 0. أعالم ألادب العربي في الهند, الفاروقي, د/ جمال الدين وآلدرشيري عبد الرحمن وعبد الرحمن املنغادي, مكتبة الهدى, كاليكوت, 9118 9. املسلمون في كيرالا, عبد الغفور عبد هللا القاسمي, ماالبرم, 9111م 292 7. الدعوة إلاسالمية وتطورها في شبه القارة الهندية, الدكتور محي الدين ألالوائي, دمشق 0284م. 2. إلارشادات الجفرية في الرد على الضالالت النجدية للشيخ الجفري, كاليكوت 0222 2. الشعر العربي في كيرالا مبدأ وتطوره, الدكتور ويران محي الدين القاروقي, كاليكوت, 9117م 4. الدعوة إلاسالمية في الهند وتطوراتها, أبو الحسن على الحسن الندوي, لكنو 0221م 3. التاريخ إلاسالمي, شاكر, محمود )التاريخ املعاصر القارة الهندية( املكتب إلاسالمي )الطبعة الثانية( بيروت 0223م. 8. تحفة املجاهدين في أحوال البرتغاليين, قدم له وحققه وعلق عليه, محمد سعيد الطريحي, بيروت, 0282م. 2. تاريخ الصالت بين الهند والبالد العربية, الدكتور اسماعيل الندوي, بيروت 01. تحفة أحباب, أحمد بن نور الدين امللوي, تانور, 0293م 00. حركة التعليم إلاسالمي في الهند وتطور املنهج الندوي, محمد واضح رشيد الحسني, لكنو, الهند 9114. 09. عوارف املعارف شرح قصيدة ألف ألالف, للشيخ عبد الرحمن التانوري, كالكوت, 0232م العالقات بين العرب والهند, مجلة البشري وال نجيري )Valanchery(, أبو حسينة, اتحاد معلمي العربية, كيرالا 0232م 07. مقاومة الاستعمار البرتغالي في مليبار, الدكتور أبوبكر محمد, كاليكوت, 9113م 02. معجم البلدان الحموي, ياقوت, دار صادر, بيروت 0233م 293 02. مساهمة علماء كيرالا لألدب الفقهي باللغة العربية حسين, الدكتور, جامعة كاليكوت, 9110م 04. املعجم اللطيف ألسباب ألالقاب والكني في النسب الشريف لقائل وبطون السادة بني علوي للسيد محمد بن أحمد بن عم ر الشاطري, جدة, 0284م 03. نزهة الخواطر الحسني عبد الحي, حيدر آباد 0789هـ , اسماعيل شهاب الدين البخار ي 08. تحريض أهل إلايمان على جهاد عبدة الصلبان, كاليكوت, 0224م 02. تحفة ألالباء, مطبعة عامر إلاسالم, ترورغادي, كيرالا 91. تاريخ الدعوة إلاسالمية في الهند الندوي, مسعود. نشر وتوزيع, الدار العربية, 0283م 90. ذكر املوت, مطبعة عامر إلاسالم, ترورغادي, كيرالا 99. رحلة ابن بطوطة, دار التراث, بيروت, 0248م 97. هداية ألاذكياء إلى طريقة ألاولياء, ترورنغادي, 9111م 92. تحفة املجاهدين في أبعض أخبار البرتغاليين, الناشر مكتبة الهدى, كاليكوت 0224م 92. فتح املعين بشرح قرة العين, مطبعة عامر إلاسالم, ترورنغادي, كيرالا 94. قرة العين بمهمات الدين, مطبعة عامر إلاسالم, ترورنغادي, كيرالا 93. الدكتور شوقى ضيف: تاريخ ألادب العربى, عصر الدول وإلامارات الجزيرة العربية. الطبعة الثانية, دار املعارف -0002 كورنيش النيل – القاهرة 98. السيد أبو ظفر الندوى: مختصر تاريخ الهند الطبعة الثانية, أكادمية شبلى النعمانى, سنة 0721هـ, املوافق 0231 للميالد. 294 92. خير الدين الزركلى: ألاعالم, قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب و املستعربين واملستشرقين, الجزء الخامس, دار العلم للماليين, بيروت, لبنان, سنة 0281 للميالد 71. الدكتور سيد رضوان على الندوى: اللغة العربية وآدابها في شبه القارة الهندية والباكستانية عبر القون منشورات جامعة كراتش ى, باكستان, الطبعة ألاولى, سنة 0222 للميالد 70. مجلة الداعى, العدد 4 شهر مارس. ابريل السنة 9104 79. مجلة ثقافة الهند املجلد 42 العدد 0 سنة 9107 77. – مجلة عربية سنوية "ملبار" تصدر عن قسم اللغو العربية في كلية السيد بوكويا التذكارية – نسخة إلكترونية. 72. - أربي ساهتيتن كيرلتند سمباونا ) مليالم( - ألاستاذ .ك . م . محمد . 72. - مجلة تذكارية لجمعية روضة العلوم سنة 0222 – 0227م. 74. - : أو .آبو سماراكا كرنتم ) في لغة مليالم( , املحرر: س. ك . كريم 73. إلاصدار : جمعية املسلمين , تلشيري. http://www.hindu.com/fr/2005/03/18/stories/2005031802610300.h .78 tm 72. وشوا وكجان كوشم )مليالم( . 21. معجم املفردات - أبو الصالح املولوي. 20. الشيخ زين الدين املخدوم – تحفلة املجاهدين 29. أبو الحسن علي الحسن الندوي – مسلمون في الهند 27. عبد الغفور عبد هللا القاسمى – مسلمون في كيرالا 295 22. اللغة العربية في كيرالا- الدكتور إي كي أحمد كوتى 22. الرحالت لدكتور شوقى ضيف 24. الرحلة فى ألادب العربى – لدكتور شعيب حنفى 23. املختار من الرحالت الحجازية لدكتور محمد بن حسين الشريف 28. اللغة العربية في كيرالا – أحمد كتي 22. املسلمون في كيرالا – عبد الغفور عبد هللا القاسمي 21. الشعر العربي في كيرالا مبدأه وتطوره – د ويران محي الدي الفاروقي 20. تراث مسلمي مليبار – د ك ك ن كوروف 29. الدعوة الاسالمية وتطورها في شبه القارة الهندية – د مخي الدين آلالواي 27. امرؤ القيس, معلقة امرؤ القيس.. طبعة وب 22. البخاري, أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل, جامع الصحيح. الجزء ألاول. PDF .املطبعة السلفية, القاهرة, 0211هـ 22. صحيح البخاري. الحزء ألاول, 3 أجزاء. دار ابن كثير. 0227. طبعة وب 24. زيدان, جرجي, تاريخ آداب اللغة العربية. VOL.3, القاهرة, دار الهالل, بدون .4 VOLS تاريخ 23. العهد القديم سفر امللوك ألاول. 99:28: بدون تاريخ. طبعة وب 28. سفر أخبار ألايام ألاول 92.2: بدون تاريخ طبعة وب 22. سفر أخبار ألايام الثاني, 8.08: بدون تاريخ. طبعة وب 41. سفر امللوك ألاول. 01.00: بدون تاريخ 40. رحلة ابن بطوطة, دار التراث, بيروت 296